圣经讲章：神呼召亚伯兰 创 12:1-3
我们看到，神要赐与亚伯拉罕极大的福分：叫他成为大国，叫他的名为大，叫地上的万族因他得福，并且与他同在(“为你祝福的，我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒诅他”)。
证道经文：创 12:1-3
[创世记 12:1] 耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。
[创世记 12:2] 我必叫你成为大国.我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福.
[创世记 12:3] 为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。
证道内容:
弟兄姊妹主内平安!今天我们一同学习创世记12章1-3节——“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成 为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’”
这一段记载了神呼召亚伯拉罕时所赐下的话语。我们看到，神要赐与亚伯拉罕极大的福分：叫他成为大国，叫他的名为大，叫地上的万族因他得福，并且与他同在(“为你祝福的，我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒诅他”)。
神赐与亚伯拉罕的福分如今早已成就：其一，叫他成为大国。从他一人，发展到雅各十二支派，到以色列国;其二，叫他的名为大。亚伯拉罕是以色列人的始 祖，也是我们基督徒的信心之父;其三，叫地上的万族因他得福。加拉太书3章29节说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”
创世记15章1-6节，我们看耶和华为什么称亚伯拉罕为义——“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕!我是你的盾牌，必 大大地赏赐你。’亚伯兰说：‘主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢?并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。’亚伯兰又说：‘你没有给我儿子，那生在 我家中的人就是我的后嗣。’耶和华又有话对他说：‘这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。’于是领他走到外边，说：‘你向天观看，数算众 星，能数得过来吗?’又对他说：‘你的后裔将要如此。’”圣经上接下来说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这就是基督徒所说的“因信称义”。
罗马书4章18-25节进一步解释说——“他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’他将近百岁 的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱;并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将 荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。‘算为他义’的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯;复活，是为叫我们称义。”
创世记17章1-8节，我们来看神与亚伯拉罕坚立永远的约。在这里，我想指出的是第1节：“我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”也就是说，神与亚伯拉罕立约有一个前提，就是亚伯拉罕要在神面前作完全人。
创世记18章17-19节，我们来看亚伯拉罕因信称义后是否也要有好行为——“耶和华说：‘我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢?亚伯拉罕必要成为强大 的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。’”——我们看，神眷 顾亚伯拉罕的用意是“为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义”。所以，我们因信称义，同时还要遵守神的道，秉公行义。
关于遵守神的命令，我们知道神后来试验了亚伯拉罕。创世记22章11-12节，当亚伯拉罕听从神的命令，要把自己的独生儿子以撒献为燔祭的时候，神 的使者从天上呼叫他，叫他不要害以撒，并且说：“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
创世记22章15-18节讲到，神的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自 己起誓说：论福，我必赐大福给你;论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因 为你听从了我的话。’”——亚伯拉罕因信称义，称义后还要行神眼中看为正的事，即敬畏神、听从神的话。所以，亚伯拉罕得到了神所赐的大福，并且成了多国的 父。
藉着创世记第12章神呼召亚伯拉罕的这3节经文，我愿意在主面前、在弟兄姊妹面前作见证，分享近几个月以来主带领我前行的道路。我想从四个方面分享：一是神的意思原是好的，二是接受主的精兵操练，三是进一步认识神的道，四是主日证道(释经讲道)。
一、神的意思原是好的
我父亲患有严重的糖尿病，三年前已经双目失明，近半年来每10天需要输一次血。2022年12月26日早晨，父亲全身浮肿，躺在床上无法动弹，呻吟 声撕心裂肺。我和母亲把他送到医院抢救，医生诊断是肺部感染性休克，并下了病危通知书。突如其来的变故叫我们全家陷入了巨大的悲痛中，教会的弟兄姊妹急忙 赶过来，在抢救室外面为我们恒切祷告。晚上11点左右，父亲不可思议地清醒了过来，主治医生也连连称奇。接下来的十天里，我们一家人虽然相互安慰，但还是 陷在软弱和愁苦中不能出来。
父亲在出院的第三天晚上做了一个梦。他在梦中看见我和我母亲同时掉进了一口井里，井水不深，我们在井底下大声呼救。父亲发现我们后，赶紧放了一条绳 子下去救我们。但井口很宽，他的两条腿又没有力量支撑，结果也跟着掉进去了。正在我们无计可施的时候，一股非常大的力量突然间将我们三人一下子托起来，把 我们稳稳地放到地面上。父亲上来后，还打了满满的一桶水。
主藉着这个异梦告诉我们：我和我母亲因着父亲的疾病陷在软弱和愁苦中不能出来，如同掉进了这口井里。但神的意思原是好的，不仅救拔了我们全家，还将 更大的恩典临到我们。那满满的一桶水就是主呼召我作神国的精兵，叫我按照主的心意带领群羊，使他们回转归向主，明白主的真道，谨守主的命令，行光明和真理 的路。
二、接受主的精兵操练
耶利米书1章10节中，神对耶利米说：“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”1月-3月，神藉着操练将我拔出、拆毁、毁坏、倾覆，使我自卑在神面前。从4月开始，神建立、栽植我，用神的道装备我，亲自引领我前行的道路。
我接受操练的第一个功课是查找灵魂上的70个毒瘤。我愿意拿自己当靶子，将我的罪恶和污秽显露给弟兄姊妹看。因时间关系，我这次给大家分享7条。
1.我总是为自己的衣食住行担忧，常陷入琐碎的事中，“手扶着犁向后看”。原因：我缺乏倚靠神的信心，没有以天上的事为念，先求神的国和神的义。
2.我不渴慕神的道，以前读经、祷告总有感动，现在如同被热铁烙惯了一般。原因：我认为自己已经得到真理，不必再追求了，没有向着主的标竿直跑。
3.我认为自己是一个非常谦卑的牧师，而且认为自己已经达到了完全的地步。原因：我是一个假冒为善的人，没有按照神的标准行，只是随从人的遗传。
4.我在为主证道或与弟兄姊妹交通时，使用人的道理和经验多于圣经的教导。原因：我自认为是有丰富经验的牧师，已经将圣经的教导活化在生活中了。
5.在教会里，我非常看重自己的面子和权威，总希望同工能按照我的想法做。原因：我认为自己的能力比别人强，我的意见是最好的，别人应当听从我。
6.用嘴唇敬拜神
表现：我在带领小组查经、聚会点证道、主日主礼、证道及祷告时，心里非常火热;但事工结束后，心就逐渐冷淡了。
初挖：我一直认为，只要我的服侍能使弟兄姊妹更加爱主就足够了。我看重短暂的果效，内心没有降服在神面前。虽然我在口上不断地感谢神、赞美主，甚至当成了口头语，但内心总是不冷不热。
深挖：我知道很多人认为声音大就有能力，就高声说话，迎合大家;我表面上的爱和感恩看似给弟兄姊妹很多激励，但我内心并没有感受到从主来的慈爱和 恩典;我注重短暂的果效，虽然能使人很快地向神决志、立志，但没有持久的果效，属于从人意而来的复兴;我讲道时可以滔滔不绝，也会迸出一些火花，但实际 上，我的讲道有很多地方是出于自己的人意，而非圣灵的带领——我没有把讲道当成主赐与我的使命和职分，预备讲道时总是漫不经心。我没有在神面前破碎自己， 看重自己的才华高于神的恩赐，依靠自己的智慧过于圣灵的引领。
7.看重经验
表现：我在教会牧养上不去寻求神的带领，总是凭着自己多年的经验。
初挖：我认为自己所做的每件事都是正确的，且是最好的，不必事事寻求也蒙引导。
深挖：我近五年持续操练“归纳法”查经，取得了显著果效;我认为神知道我的工作和重担，因工作的缘故帮助我;我完成每个事工后心里都有平安，信徒 也有好的反响;我能快速领会领导的意图及思路，能很好地完成工作;我能灵活应对信徒关于婚姻、情感和工作等实际问题;我积累了丰富的服侍经验，能够因材施 教、游刃有余——随着经验的增加，我只在大事、难事上倚靠神;小事、约定俗成的事，我就自作主张。我认为老中医吃香，有经验的牧师也吃香。经验固然有用， 但如果没有内在的生命力，也不能做成神的工。
以下是我写“查找隐藏的毒瘤”的收获：
我通过查找毒瘤感受到主赐给我白白的恩典，经历了主丰富的慈爱和怜悯;感谢主亲自光照和带领我，使我将肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上;我藉着 神的道刺入魂灵、辨明意念，使我能自卑下来，以后成为世人的光;我相信只要我攻克己身、叫身服我，必能切除毒瘤，洗净污秽，成为圣洁;我相信只要我凡事遵 行主的旨意，必能稳行在高处，在地上成就主的旨意。
进一步认识神的道
藉着圣灵的光照，我认识到我们存在很多深层次问题：对圣经理解表面化，不能参透真理，用真理成圣;没有持守主的命令，不能弃绝罪恶，能说 不能行;按人意分解神的道，习惯套用经文，流不出活水;内心没有主的标准，以为合主心意，却相差甚远;缺少能力牧养群羊，强调热心殷勤，不注重果效;缺少 智慧带领事工，依赖人的经验，跳不出局限。
我从明白神的道、践行神的道、传讲神的'道和服侍众信徒四个方面各举一个例子与弟兄姊妹分享。
第一、明白神的道：我们不能够确认自己读经时得到的亮光和感动是从主而来。
我们经常说自己有圣灵的引领，还有主亲自对我们说话，“亮光”和“感动”成了我们口上的高频词语。但很多情况下，我们读经时会掺杂自己的思想、知 识、经验、情绪，甚或是臆想。我们看似站在属天的高处，实则站在尘土中。我们的认识停留在表面上，不能够参透真理的奥秘，不能够完全明白圣经。
第二、践行神的道：我们不攻克己身、叫身服我，不靠着圣灵治死身体的恶行。
我们因着没有好行为，将哥林多后书6章14-15节诠释成：义和不义可以相交，因为我们都有软弱和亏欠;光明和黑暗可以相通，因为我们不可能不犯 罪;基督和彼列可以相和，即使我们在彼列里，奉主的名祷告就能得胜;信主的和不信主的可以相干，即使我们不顺从圣灵，只要相信就可以称义。
第三、传讲神的道：我们讲道随从自己的意思和喜好，倚靠世俗的知识和经验。
我们说自己有特别的看见、领受和负担，然后按己意分解圣经，掺杂属世的知识，抄袭别人的讲章，不谨守主的标准，不为群羊负责。很多情况下，我们套用 神学观点、引述大牧者的话，是为了使讲章看上去权威、丰富，而且无需费力气。我们讲得很顺畅、行得很苍白、果效很干瘪，最终也变为无用。
第四、服侍众信徒：我们不愿为群羊受生产之苦，直等到基督成形在他们心里。
我们不去尽自己的职分，认为交托给主就够了，因为主说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不 能从我手里把他们夺去。”(约10:27-28)但问题在于，作为主的仆人，按着神旨意照管群羊是我们的职分。我们却拿主的话当作自己错行的遮羞布，自欺 欺人。
四、主日证道(释经讲道)
在海淀教会服侍15年来，我一直认为自己的讲道是不错的。随着操练的不断进深，我看到了自己存在的问题，特别是按人意讲道。
以下是我对自己按人意讲道的剖析：
我对疑难经文的理解浅尝辄止，常套用神学家和解经家的话，把诸多解释捏合起来，就觉得站在巨人的肩膀上;我高举神学家和解经家，分享经文时故意卖 弄，时间长了，我就在内心轻视别人，以为自己的讲道是最权威的;我会绕过难解经文的本身，寻找自己生活中的例子作掩饰和修饰，叫大家以为这就是活泼的、深 入浅出的讲道;我高举知识和方法过于圣灵的引领，读经时会在一知半解的情况下凭己意发挥，而不在意这样讲会使群羊跌倒;我不考虑圣经的教导和世俗的喜好， 不分辨圣经的标准和自己的标准，按己意讲道，为要迎合人的想法和心理。
我认识到这些问题后，在最初的半个月里软弱、愁苦、羞愧、自责。我妻子看到我的样子很惊讶，也很担心。当我把主在我心里所动的工告诉我妻子后，蒙主 的怜悯和保守，我妻子不住地感谢神。从那天开始，妻子和我一同接受主的操练，并且一直在安慰我、劝勉我、加添我的力量。主使我们两人的心前所未有地贴近在 一起，像一个人一样。
腓立比书1章6节说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”经过不断地省察和反思，我祈求主修平我一切的路，使我在 真道上站立得稳。我恒切地向主祷告，我怎样讲道才是合你心意的呢?倘若我想随从自己的肉体，就还会按照以前的方式讲道，因为这对我来说再熟悉不过，没有任 何困难，也不存在什么障碍。但是，主既光照了我，显露出我的错误和问题，我还能昧着良心退后而不向前吗?我绝不能作退后入沉沦的那等人。
在主的引领下，我认识到释经讲道是合主心意的讲道方式，因为它立足于圣经，又回归于圣经，而非将焦点对准某个牧师、某个派别或者某种学说。这样，群 羊就能快速离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步;就能在真道上同归于一，得以长大成人，满有基督长成的身量。释经讲道对牧师有更大的挑战和更严的要 求。比如，牧师要全面、精准、透彻地明白真理，参透圣经的奥秘;牧师要谨慎遵行圣经教导，弃绝罪恶和私欲，持守圣洁;牧师要按正意分解真理的道，做到直抵 真理、深入浅出;牧师要学识广博、能力精湛、处事圆融，有属天的智慧。
今年5月15日，我开始采用释经讲道的方式，即在对圣经整体把握和深入理解的基础上，逐章逐句地为信徒讲解基本要道。两个月以来，弟兄姊妹给了我很 多反馈，有认同也有质疑。在这里，我非常感谢大家对我的爱心、坦诚和鞭策!关于认同的反馈，我要将荣耀归于神，正如保罗所说：“我们有这宝贝放在瓦器里， 要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”(林后4:7)关于质疑的反馈，我想说：主所指明的方向是正确的，只是我有一个学习和提升的阶段，请大家 愿意理解和包容我。我会爱慕神的道像才生的婴孩爱慕奶一样，使我能明白真理的奥秘;我会时时警醒，常常祈求，持守圣洁的生活，行事为人与福音相称;我会谨 记主的呼召，尽到自己的职分，服侍众信徒如同服侍主一样。
愿主兴起他的精兵，坚立他的教会，引领他的群羊，使众信徒和众教会在基督耶稣里合而为一!以马内利!阿们!
圣经讲章：亚伯兰下埃及 创 12:10-20
我们看圣经中的人物当合乎中道，不能按照自己的理解给人定罪。也就是说，我们要从神的视角出发，整体、全面地看问题，而不是从自己的理解出发，主观、片面地看问题。
证道经文：创 12:10-20
[创世记 12:10] 那地遭遇饥荒、因饥荒甚大、亚伯兰就下埃及去、要在那里暂居。
[创世记 12:11] 将近埃及就对他妻子撒莱说、我知道你是容貌俊美的妇人.
[创世记 12:12] 埃及人看见你必说、这是他的妻子、他们就要杀我、却叫你存活。
[创世记 12:13] 求你说、你是我的妹子、使我因你得平安、我的命也因你存活。
[创世记 12:14] 及至亚伯兰到了埃及、埃及人看见那妇人极其美貌。
[创世记 12:15] 法老的臣宰看见了他、就在法老面前夸奖他.那妇人就被带进法老的宫去。
[创世记 12:16] 法老因这妇人就厚待亚伯兰、亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
[创世记 12:17] 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故、降大灾与法老和他的全家。
[创世记 12:18] 法老就召了亚伯兰来、说、你这向我作的是甚么事呢、为甚么没有告诉我他是你的妻子.
[创世记 12:19] 为甚么说、他是你的妹子、以致我把他取来要作我的妻子.现在你的妻子在这里、可以带他走吧。
[创世记 12:20] 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子、并他所有的都送走了。
证道内容:
弟兄姊妹主内平安!
感谢主的恩典!藉着主持续的引领，我进一步明确了释经讲道的主旨，总结出释经讲道的架构。
在讲解证道经文之前，我们先来看一下释经讲道的主旨。
释经讲道的主旨用一句话概括，就是要使信徒因真理成圣，从腹中流出活水的江河来。也就是说，“按正意分解神的道”(参提后2:15)中的“正意”要建立在神的根基上，并且具有属天的高度、宽度和深度。
我们一起来看释经讲道的架构。
我从高度、宽度和深度三个维度，将释经讲道分为三个部分：经文理解、经文延展和经文践行。高度：表现为经文理解，即我们要站在属天高处，理解圣经要 按照神的意思，而非人的意思。宽度：表现为经文延展，即我们放眼整部圣经，结合相关经文进行全面、精准、透彻的分析。深度：表现为经文践行，即建造我们的 属灵生命，明白并践行神的道，使我们能按真理而行。
我将这三个部分各分了三个层次。经文理解分为：梳理整段经文、逐节讲解经文、分析疑难经文。经文延展分为：选取经文角度、经文对比分析、经文延展小结。经文践行分为：践行的切入点、践行的主要思路、践行的疑难问题。
下面，我就按此架构为大家讲解创世记12章10-20节。
第一部分 经文理解
1.梳理整段经文
这段经文讲述的是亚伯兰居住之地遭遇了很大的饥荒，于是他就下埃及去，要在埃及暂居。亚伯兰的妻子撒莱容貌俊美，亚伯兰害怕埃及人看到撒莱就要杀他，便求撒莱说：“求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”(创12:13)
到了埃及，埃及人看见撒莱极其美貌，就将她带进法老的宫去。法老因撒莱就厚待亚伯兰，给了他仆婢和丰厚的财物。耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大 灾与法老和他的全家。因此，法老召亚伯兰来，质问他为什么不说撒莱是他的妻子。而后，法老吩咐人将亚伯兰和他妻子并他所有的都送走了。
2.逐节讲解经文
我们先来学习创世记12章11-13节。
经文中，亚伯兰因害怕埃及人看见撒莱容貌俊美要杀他，就对撒莱说：“求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”在这里，我们看到了亚伯兰在困境中没有寻求神的帮助，反倒因着软弱按自己的意思行事。
那么，我们在困境中是软弱愁苦，还是靠着主刚强壮胆呢?
约书亚记1章9节，神说：“我岂没有吩咐你吗?你当刚强壮胆!不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”神对约书亚所说的话也在教导我们，叫我们靠着神刚强壮胆，不要惧怕，因为神与我们同在，神的灵也浇灌在我们心里。
诗篇56章11节，大卫说：“我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢?”关于倚靠神，撒母耳记上第17章记载了大卫在年幼时靠着神用机弦甩石打死了 歌利亚，救以色列人脱离非利士人的手。大卫对歌利亚说的话至今还在激励着我们。他说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你，是靠着万军之耶和华的 名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。”(撒上17:45)又说：“耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手 里。”(撒上17:47)
箴言24章10节说：“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。”这也是我们每一个人在信心软弱时实在的光景。
我们再来学习创世记12章17节。
我们看到，虽然亚伯兰的信心出现了软弱，神却没有撇下他、丢弃他，而是保护他、眷顾他，与他同在。身为基督徒，我们都想得到神的保护和眷顾。那么，我们应当怎样行呢?
诗篇33章18-19节说：“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。”我们要注意，这里的敬畏神指的是从内心敬畏神，谨慎遵守神的命令，而不是口上说敬畏神，心里却远离神。
以赛亚书66章2节说：“耶和华说：‘这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。’”虚心痛悔、因神的话而战兢的人，就会时时警醒，常常祈求，过圣洁的生活;就会行事为人与基督的福音相称，在身子上荣耀神。
我们最后学习创世记12章18-20节。
我们看到，神没有因亚伯兰软弱而惩罚他，反倒顾念他，给他赐福更多。在13章1-2节，我们看到亚伯兰得到了极多的金、银、牲畜。14-17节，神又叫亚伯兰纵横走遍这地，为要赐给他和他的后裔。
3.分析疑难经文
我想与弟兄姊妹探讨的是：我们当如何看待亚伯兰的软弱?
一些信徒会因亚伯兰的软弱给他定罪，认为他在困境中倚靠他的妻子，不去倚靠神。我想指出的是，亚伯兰有人软弱的一面，但神顾念他的软弱，并且赐福与他。
其一，亚伯兰的软弱主要体现在第13节。“求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”
其二，神顾念亚伯兰的软弱，不算为罪。因为神没有惩罚亚伯兰，反而因撒莱的缘故降大灾与法老和他的全家。同时，法老厚待了亚伯兰，给了他许多财物和仆婢，还把他们送走了，这也是出于神的看顾。
就我们基督徒来说，我们在困境中也有软弱的时候，但主爱我们，顾念我们的软弱。希伯来书4章16节告诉我们：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
第二部分 经文延展
1.选取经文角度
我进行经文延展的角度是：我们看圣经中的人物当合乎中道，不能按照自己的理解给人定罪。也就是说，我们要从神的视角出发，整体、全面地看问题，而不是从自己的理解出发，主观、片面地看问题。
2.经文对比分析
从这页开始，我将按照圣经的记载改称亚伯兰为亚伯拉罕，撒莱为撒拉。
我选取了四个例子进行对比分析：第一个例子是亚伯拉罕倚靠撒拉(创20:1-18)，第二个例子是以撒倚靠利百加(创26:1-14)，第三个例子是三朋友责备约伯(伯42:7-16)，第四个例子是彼得三次不认主(太26:31-75)。
第一、二、四个例子，很多信徒会给他们定罪，认为他们不倚靠神、背离神。第三个例子是约伯的三个朋友给约伯定罪，认为约伯得罪了神，故有此下场。
我们分别来看这四个例子。
第一个例子：亚伯拉罕倚靠撒拉
创世记20章1-18节中，我们不能只盯着亚伯拉罕自身的软弱看，还要看到神对亚伯拉罕的保护和眷顾。
其一，神没有责备亚伯拉罕，而是在梦中指示亚比米勒将撒拉归还他，并使亚比米勒家中的妇人不能生育。(参创12:17,20:3-7、18)
其二，神没有惩罚亚伯拉罕，并且藉着亚比米勒把牛羊、仆婢赐给他，又把撒拉归还他。亚比米勒告诉亚伯拉罕可以随意居住在他的地上，并为撒拉遮羞。(参创20:14-16)
神还对亚比米勒说：“现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。”(创20:7)后来，亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒一家。(参创20:17)
第二个例子：以撒倚靠利百加
创世记26章1-14节，我们来看神是怎样待以撒的。
神吩咐以撒住在基拉耳，并因着亚伯拉罕听从他的话，要与以撒同在，赐福给以撒。以撒听从了神的命令，就住在基拉耳。
虽然以撒害怕基拉耳人为利百加的缘故杀他，也称利百加为妹子。但亚比米勒知道后，晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”(创26:11)神藉着亚比米勒，不但保护了以撒，还“赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。”(创26:12-13)
第三个例子：三朋友责备约伯
我们知道，约伯完全正直，敬畏神，远离恶事。神没有将灵界的事向约伯显明，所以，他不明白神为何降下如此重的灾祸，甚至要同神争论。但约伯听完神的话后服从了神的权柄，并说：“我所说的是我不明白的;这些事太奇妙是我不知道的。”(伯42:3)
同时我们看到，约伯的三个朋友自以为知道神，明白神的意念和道路，用言语定约伯的罪，却不合神的心意。
在第42章，神对以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。”(伯42:7)又说：“我因悦纳他，就不按 你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”(伯42:8)神叫他们到约伯那里去，为自己献上燔祭，吩咐约伯为他们祈祷。神悦纳了约伯的祷 告，并且加倍地赐福给他。
第四个例子：彼得三次不认主
主在受难前对门徒说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’”(太26:31)这是要成就经上的预言。
神若要成就他的旨意，谁也不能拦阻。只是彼得没有意识到经上的话必要应验，不取决于他的意愿。虽然彼得内心是爱主的，并且说：“众人虽然为你的缘故 跌倒，我却永不跌倒。”(太26:33)“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”(太26:35)但是，当主被拿时，门徒都离开他逃走了，彼得也三次不 认主，在鸡叫时想起主所说的话，就出去痛哭。
3.经文延展小结
我将对这四段经文的分析整理到图表中，便于弟兄姊妹比对。(图表此处略)
第三部分 经文践行
1.践行的切入点
结合本次证道内容，我设计经文践行的切入点是：我们当靠着主信心坚固。
歌罗西书2章6-7节说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”希伯来书3章14节说：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”
2.践行主要思路
我从自身的操练、世上的患难、神的试验和魔鬼的试探四个角度与大家分享。
第一个角度：自身的操练
路加福音17章5-6节，主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”也就是说，我们要住在主里面，靠着主有真正的信心。
使徒行传20章24节，我们来看保罗的信心，“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”
罗马书14章7-8节，保罗为我们指明了信心的'根基，“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活;若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”
第二个角度：世上的患难
马太福音13章20-21节，主说：“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了”。
我们如何在患难中坚固信心呢?罗马书5章3-5节说：“就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻;因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”
罗马书8章35-37节说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经 上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”39节又说：“这爱是在我们的主基督 耶稣里的。”
第三个角度：神的试验
其一，神试验我们为要叫我们得益处。以赛亚书30章20-21节说：“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”
其二，我们的信心确实需要经历试验。哥林多前书3章10-15节教导我们要谨慎在神所立的根基上建造。“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”(林前3:12-13)
其三，我们应当将神的试验看为宝贵。彼得前书1章6-7节说：“如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”
第四个角度：魔鬼的试探
其一，我们不要惧怕魔鬼的试探。哥林多前书10章13节说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
其二，我们在试探中要欢喜快乐。雅各书1章12节说：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”
其三，我们要顺服神，胜过试探。雅各书4章7节说：“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”彼得前书5章8-9节也教导我们要用坚固的信心抵挡魔鬼。
3.践行疑难问题
我周围有很多弟兄姊妹在操练自己的信心，他们常跟我谈到真、假信心的问题。他们发现，人在顺境时会以为自己很有信心，一旦遇到困苦患难就会来回摇动、患得患失，甚至会怀疑、试探主。下面，我们来学习分辨操练中的真信心和假信心。
我们先来看真信心：真信心就是在操练中倚靠主产生信心。真信心使我们在遇到困难时勇于面对，从而不断前行，藉着小困难实现小飞跃，藉着大困难实现大飞跃。
我们如何理解倚靠主产生信心呢?当我们做得好时，我们会有信心，并将荣耀归与主。这时，我们的灵里能够时时警醒，不会出现破口，也不会犯错。当我们 做得不好时，我们还会有信心，并且会靠着圣灵攻克问题。比如说，我们会在主里面平静安稳，坚固自己的信心和心志;我们会靠着主的应许和恩惠，稳行在属天的 高处;我们会靠着圣灵的引领和自己的思想，找到问题的根本，攻克问题，并达到主的标准。
我们再来看假信心：假信心就是在操练中靠自己产生信心。假信心使我们在遇到困难时无法面对，从而不断跌倒。
我们如何理解靠自己产生信心呢?当我们做得好时，我们就会感觉有信心，就会沾沾自喜。这时，我们的灵里就很容易松懈，进而产生破口，最终犯错，甚至 跌倒。当我们做得不好时，我们就会感觉没信心，就会患得患失。在这种情况下，当主管教我们时，我们会埋怨“为什么是我”，进而怀疑主、揣测主，不愿面对自 己的问题。当别人安慰我们时，如果程度小一点，我们会认为“我还不错”，进而搁置问题，不愿意行动。当别人安慰我们的程度大一点时，我们会认为“这才是 我”，进而自我幻想，仍然不愿意行动。
希望我就真、假信心的分享能对弟兄姊妹有所启发。
愿我们靠着主从新得力，如鹰展翅上腾，奔跑却不困倦，行走却不疲乏!(参赛40:31)以马内利!
圣经讲章：神的分赐
读经：以弗所书一10，三9，约翰福音一14，29，三14，十二31，24，哥林多前书十五45下，44，罗马书八16，11，约翰福音三5～6，罗马书十二2，哥林多后书三17～18，罗马书八17，23，腓立比书三21，约翰壹书三2，罗马书八2，10，6下，13，4。
祷告：主阿，我们敬拜你，我们仰望你这位奇妙的主，将你奥妙的话语向我们打开，把每一位都带到你里面，使我们学习经历你，经历你的分赐，经历你所分赐到我们里面一切的丰富，好叫你一切的丰富作成我们的成分，也成为我们外面的彰显。主阿，我们再次仰望你的宝血洁净我们，你的圣膏油涂抹我们。求你使我们里面有你的灌输，外面有你的话语，有你的发表，有说出你的口才。主阿，求你浇灌我们;离了你，我们就如同死了一样。主阿，我们虽然能栽种，能浇灌，能讲论，我们却不能给人生命，更不能叫人生长。主阿，赐人生命，叫人生长的，乃是你这位生命的之主，包罗万有的基督。我们仰望你裂天而降，来到我们中间。我们觉得天是向我们敞开的，我们里面的灵也是明亮的，你的话语更是清楚的。主阿，给我们有印象，叫我们摸着你，得着你。你在我们里面是我们一生也不能经历完的，也是我们在永世里永远的记念。阿们。
神圣启示的三层
我们在第一篇信息里看见，圣经中神圣的启示有三层。第一层是神的福音与救恩，第二层是神的祝福与安乐，第三层是神的经纶与分赐。一个人在没有信主以前，都是死在过犯罪恶之中，并且在肉体的私欲里行事为人，行肉体和思念所意欲的。(弗二1～3。)等到人听见福音，接受了神的救恩，他就从死里活过来，他就是在神圣启示的第一层。以后逐渐他也经历了主祝福与安乐，而进入神圣启示的第二层。也许过了好久才开始看见他所经历的还是太低。我自己就是这样。甚至我已经在主的话语上事奉主好久了，才开始看见还有第三层，就是神的经纶与分赐。这一层不是得救的问题，也不是福乐平安的问题，乃是神的经纶与分赐的问题。神是宇宙中独一尊贵的一位，这样尊高伟大的一位，岂能没有作为?神把我们这些罪人救来，难道只是叫我们平安喜乐，循规蹈矩，将来把我们带到天堂，经过珍珠门，脚走黄金道，享受永世的福乐而已么?
我们若是没有看见神的经纶与分赐，即使我们愿意放下世上的一切而只要主，末了主还是会问我们：‘你要我是为了什么?’我们或许说是为了享受祂。但我们若只停留在头二层里，我们可能享受主，主却得不着享受。我们若只停留在头二层里，即使我们爱主享受主，晨晨复兴、日日得胜，甚至爱召会、为着召会，但一到了利害关头，我们就被暴露，一切仍旧是为着自己，而不是为着主，不是为着主的召会。我们若看见了神的经纶与分赐，就不会顾到我们自己的成就和得失。因为神的经纶不是顾到我们的成就，乃是要我们这些蒙拣选、得重生的人，全人被那灵充满，以至于到处是主，到处是神，使我们脱离天然自我，与众圣徒作神居所。(诗歌第三八二首。)这是神居所的问题，毫无个人利害的问题。我们在召会里必须要有见识，有眼光，认识神的经纶与分赐。切不可听信、谈论是非。一切的是非都是根据个人的利害关系：与你有利的，你就说是;与你不利的，你就说非。这是何等可怕。
不是对错的问题，乃是神经纶与分赐的问题
我们在这里都需要看见神的经纶与分赐。神的经纶要什么?乃是要得着团体的彰显。为此，在旧约里，神照着祂的形像，按着祂的样式造人，(创一26，)好将祂自己放在人里面，作人的生命，与人成为一，叫人作祂的彰显和代表。在创世记，神先得着雅各一个人。经过神的对付和变化，雅各成了神的以色列。在出埃及记末了，神得着了雅各的后裔以色列国，帐幕就建立起来，作神在地上流动的居所，以彰显祂的荣耀。到了大卫、所罗门的时候，圣殿得以建造起来，作神在地上固定的、扩大的居所，丰满的彰显祂的荣耀。以后因着以色列人的堕落，以致圣殿被毁。在旧约末了，圣殿又得重新建造，继续作神在地上祂荣耀的居所，直到新约开始。
到了新约，主耶稣，就是神自己，亲自成为人，来作神在地上的帐幕，使神能在地上居住，彰显祂自己。(约一14，18。)主耶稣在地上经过三十三年半的为人生活，然后经过死与复活，成为赐生命的灵，进到信徒里面。(约二十22。)这个帐幕就扩大成为召会，作神在地上的居所，成为神丰满的彰显。最后，神也给我们看见，新耶路撒冷要作基督与召会终极的成就，在永世里作神居住的帐幕，并圣徒所居住的圣殿，(启二一3，22，)成为神团体、永远的彰显。
这就是神所要得着的。神之所以得着你，拯救你，重生你，变化你，叫你属灵，叫你有追求，都是为着这个。我们得救、重生、变化、属灵、追求，不是为着我们自己，乃是为了叫我们脱离天然自我，与众圣徒同作神的居所。这才是神的经纶与分赐，而不是对错、得失的问题。
若是讲对错、是非，连保罗都被哥林多人定罪。他们说保罗是狡猾诡诈，用诡计牢笼他们，打发提多收取供给犹太贫困圣徒的捐项，藉此掩饰自己。(林后十二17。)但是保罗说，他不为着这些对错、是非而察验自己。他虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义。所以他不论断什么，直等主来，主必照出暗中的隐情，也必显明人心的意图，那时各人要从神那里得著称赞。(林前四3～5。)不论人怎样论断保罗，保罗是个为着神经纶的人。他一生受苦，甚至殉道。他说，‘为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。’(西一24。)
主耶稣在地上时，也被人定罪、议论。那些法利赛人、撒都该人和经学家，都对主议论纷纷。无论主耶稣作什么事，往那里去，他们都有异议。好像主耶稣什么都不对，只有他们才对。所以，今天我们在召会里不应当谈论是非，而要认识什么是神的经纶，什么是神的分赐。连我们走新路也必须有一个目标，就是要达到并进入神的经纶。我们不应当光追求属灵，乃应当为着神的经纶而追求属灵。当我们真正为着神的经纶而追求属灵的时候，我们才真正没有是非，没有个人的利害关系。
神的分赐是为着神的经纶
神的经纶—计划、安排—是神的目的，(弗一10，三9。)神的分赐—分给、授与—是神的手续。神要达到把祂自己作人里面的.这个经纶，神就非要经过分赐的手续不可。所以，神的分赐是为着神的经纶的。
将神自己分赐给人
第一步—成为肉体
神为着将祂自己分赐给人，第一步就来成为肉体，成为人。(约一14。)祂在肉体里的时候，一面祂是神的羔羊，除去人的罪。(约一29。)一面祂是铜蛇，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，(罗八3，)就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。当祂在肉体里，在十字架上被举起时，就毁坏了古蛇撒但。(约三14，十二31。)另一面，祂也是一粒麦子落在地里死了，就将神的生命释放出来。(约十二24。)
第二步—成为赐生命的灵
神为将祂自己分赐给人，第二步乃是成为赐生命的灵。(林前十五45下。)这两步有个‘成为，’先是成为肉体，然后是成为赐生命的灵。成为肉体是来成功救赎，并将神的生命释放出来。成为赐生命的灵是要将祂自己这灵分赐到人里面，作人的生命。
基督乃是在复活里成为赐生命的灵，(林前十五45下，)预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，在复活里的生命之灵就进入我们的灵里，(罗八16，)并且住在我们的灵里。(罗八11。)
使信徒重生、变化、并得荣
基督作为赐生命的灵，在我们里面先来重生我们的灵，(约三5～6，)使我们在人天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。接着，基督作为赐生命的灵，在我们的灵里向外扩展，变化我们的魂。我们若将心思—魂的主要部分—置于灵，而与主灵在我们里面的运行和工作配合，我们的心思就会得以更新。(罗十二2。)我们的心思既被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。这样，神的生命和性情，就得以加到我们里面，使我们新陈代谢的变化成祂的形像，彰显祂。(林后三17～18。)
最终，祂还要变化我们的身体，使我们的身体得赎进入祂的荣耀，叫我们全人和祂完全相似。(罗八17，23，腓三21，约壹三2。)这是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵，现今变化我们的魂，最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都被那灵浸透，而与基督完全相似。这些都是神圣三一在我们身上的分赐。
信徒对神分赐的经历
神圣三一的分赐成为信徒里面生命之灵的律
这位经过种种过程，并且已经分赐到我们里面的三一神，祂自己就是生命之灵的律。(罗八2。)这个赐生命之灵的律，乃是三一神在信徒里面作生命自动自发的功能。在自然界里有物理的律，每一种生命也都有一个律。律表明带着某种倾向和活动的自然能力。我们这些活生生的人，都是凭着确定的律而活。比方说，我们呼吸，因为我们是活着的。我们呼吸不是凭着刻意的活动，乃是着凭着呼吸的律。呼吸乃是一种不自觉的律，在我们肉身里自然而然的运行着。只要我们有生命，这个生命的律就叫我们呼吸。我们可以用消化作另一个例证。我们吃过饭以后，不需要努力来消化食物。消化不是我们定意的活动，乃是一个律，只要我们一吃东西，肉身的律就会尽功用来消化食物。
赞美主，另有一个律已经安置在我们里面，就是三一神作了生命之灵的律。三一神经过了过程，已经安置在我们里面，并且照着律而不是照着活动，在我们里面运行。如今祂乃是一个律，在我们里面运行。祂不仅是以全能神的身分，在我们里面运行，更是以一个律，自发的运行着变化我们。现今我们所需要的，乃是在灵里与三一神这生命的功能合作。
信徒对于神圣三一分赐的经历
我们对于神圣三一分赐的经历，乃是先在我们的灵里得重生，使我们的灵成为生命;(罗八10;)然后继续将我们的心思置于灵，使我们魂里的心思成为生命;(罗八6下;)再靠着内住的灵治死我们身体的行为，使我们必死的身体也得着生命;(罗八13，11;)并且只照着灵生活行事。(罗八4。)这样，我们全人就被灵浸透，而完满的经历神圣三一在我们三部分人里的分赐，我们就天天经历三一神在我们里面的扩增。这就是生命的长大，一直达到生命的成熟，享受神同在的一切福分。
李常受弟兄于主后一九九○年八月二十五日讲于美国加州旧金山
圣经讲章：通过神去看苦难
人对苦难产生很多的困惑，就连神的儿女常常对苦难产生很大的考验，产生很多的困惑。
为什么神的儿女也会受苦?明明我已经蒙恩了，受拣选了，为什么也要受苦?甚至我们会问一个更深的问题，我是神的儿女，我不够乖不够好所以受苦，但是为什么这些事情要临到那个爱神的人身上?
这类问题的产生对神家造成很大的困惑。常常打击我们，让我们怀疑对神的信心，神的同在，神的信实。
世界上的人对神一个很不公平的地方就是每一次受到苦的时候，第一个埋怨的就是神，而当他顺利成功的时候，他最后想到的是神。
其实，完全从苦难的角度去看基督徒的信仰很不公平，就像完全用战争的角度去看世界的历史。这是一个不平衡的'角度。
神儿女的苦难：外邦人不信主的人的苦难，基督徒也会有;仇敌直接的攻击和破坏，违反自然律造成的苦难，这只是简单的归纳。
此外还有防止性或教育性的苦难，这是因为神知道我们里面真正的情形，这是神的管教，这是为了保护。还有生命成长的苦难，这是因为树要修剪枝子，一个生命要长大成熟，中间必须经过苦难。还有为义受逼迫，最好的例子是主耶稣。
在苦难当中，我们有哪些基本的原则?
首先，不要把别人身上遭遇的事情搬到自己身上。每一个人遭遇不一样。当你读约伯记的时候，你不要带着恐惧的心来读，你怕读完后会和约伯一样。弟兄姊妹，我跟你讲，我们还没有约伯那个资格。
其次，不要去分析别人的苦难。别人遭受苦难，你不要去分析说是不是神在管教他。我们做的一件事情是在爱中为他祷告，希望他不会白白受苦。
很多的苦难神会让我们明白是为什么，但是很多的苦难神没有让我们明白是为什么。约伯的苦难最大的价值之一就是他不知道他为什么受苦。他整个的挣扎，伤痕都是从这个点来。
因此，最重要的是，自己如果遭受苦难的时候，要有一个分析的看见，一定不能白白的受苦，要明白我为什么受苦，如果你不能明白，至少你要在苦难中找到一条属灵的出路，让苦难能够成为我们属灵的祝福，也能成为教会的祝福，能够去安慰别人。
基督徒绝对不能透过苦难去看神，而要通过神去看苦难。