浅谈我写脆皮鸭文学的套路杂文随笔
对角色的性格要拥有清晰、理智的见解。
让角色的行为去描述性格。
忠实于事实上发生而非你认为或偏好的`事件。
诚实、客观地描述实在的场景，而非偷懒使用副词。
不使用形容词，而要像作证一样写作。
不要平铺直叙，而要使用有节奏感、韵律感的语言。
不要脱离既定的主题。
巧妙地运用任何修辞手法，而非固执一点使用比喻。
假如你清楚地记得有人写过这个喻体，那就改变喻体。
要回头以做题的严谨心理检查是否有病句。
避免任何把科学信息、说明直接嫁接和拼凑到浪漫上的描述。
情色同理。
适当、灵活地分段，而非为了增长文章或段落长度而分段。
若非特殊需要，永远不要把仅有关联的意象堆叠：风月杀我、圣罗兰口红，大西洋，LSD，圣马可，圣弗朗西斯科，菲茨杰拉德曾曰过。
不要运用流行梗、情话墙上的任何内容。
关注标点符号、英语名的大写。职称后、英语逗号后的空格。恰当地使用连接符和破折号。
要清楚地知道你写下的句子代表着什么。
不要清楚地知道最后会有什么“惊喜”，而要让你自己本身也感到惊喜。
适当地引用典故。
分清性别倾向：女性的“纤细”，中性的“清瘦”，男性的“瘦削”。
不要像语C一样写作，或是放任自己使用口语化、拙劣翻译腔、拖沓的语气。
不要因为个人不擅长、不了解略过和随意编造专业的部分，使文章损失真实性。
任何口语化等的拙劣表达都应该是有意为之。
分清各种人体部位：虹膜、瞳孔。
道术文化浅谈的杂文随笔
道术的基本内容主要是“五术”，是我国传统文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道术（秦汉前称方术、按照西方说法也就是所谓巫术）系统的最主要的分类，一般认为包括山、医、命、卜、相五类。术者，道之用也。它是以道家自渡渡人为目标的学问，道与术常相辅相成，以法术卫身，以玄功成山、医、命、相、卜真。以为理论指导思想，研究人体、天体和宇宙的一门独具特色的技术。五术与易相伴为伍，医、命、相、卜常用来济世渡人，以成就三千功行。
所谓“山”，即道家修炼法。就是通过服饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达超脱身心的一种学问。借助于自然界，天体宇宙的能量来改变自己的命运，这就是道家常说的盗天地、夺造化。主要内容包括：食饵——是利用补药、丹药及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法；服药——是通过服食特定的草木金石类药物，让身心净化，乃至身体不腐，延生保命，神升上界；丹法——是运用道家三元丹法，摄取宇宙能量（真一之气），以运化精、气、神，进而增进体力的一种方法。由量变到质变，达到脱胎换骨，超凡入圣；玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式；拳法——是以习练各种内家武术，打通十二经脉，以增强体魄的方法；符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是调动灵界的能量，避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
所谓“医”，是利用方药、针灸、推拿，灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。此医实包括所有民族医药。主要内容包括：方药——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术；针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，调节人体生物电，来治疗疾病的方术；推拿——运用一定的手法，作用于人体表的特定穴位，运动患者肢体，借以调节人体的脏腑功能，改变患部的生理病理过程，从而达到防病治病的一种方法；灵治——古代中医就有祝由十三科，利用符咒来调治身心的疾病，掌握人的心灵（心理状态），调节人体生物电，生物场，进而以治疗人疾病的一种方术。
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然日月对人体的影响，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要方法有三种：“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等，其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
所谓“相”，就是观其形而知其义之法。一般大的分为三大类：一为相天（星相），二为相地（风水），三为相人。以观察存在于现象界形相的一种方术。人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法；家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术；墓相——也就是阴宅风水，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术；星相——根据日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。
所谓“卜”，包括卜和筮，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易占”及“三式占”（奇门，太乙，六壬，因占卜时常用特制的式盘。）其内容包括：占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法；奇门——主要着作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事；太乙——主要着作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学；六壬——主要着作以《大六壬大全》为代表，为三式之最，以占测日用百事为主。
道家修行的主要方式是“炼丹”，也是道教的主要道术之一，为炼制外丹与修炼内丹的统称。外丹术源于先秦神仙方术，是在丹炉中烧炼矿物以制造“仙丹”。其后将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。苏轼《送蹇道士归庐山诗》：“绵绵不绝微风里，内外丹成一弹指。”陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”内丹术乃道家及道教人士对气功之称，以修练成仙而达至长生不老为最终目的。此术以人体为丹炉，故称“内丹”，以别于“外丹”之用鼎为炉。内丹术起于战国之前，盛于唐宋。传统上，气功之主要修练及研究者，皆为道门人士以及深受道门医学影响的医师。固华夏传统气功，均属内丹功。内丹功之根，乃是阴阳之变、五行生克、天人合一、天人相应等道门理论，以及丹士所掌握的丰富中华医学知识。
道家修炼的另一种方法是辟谷。西汉司马迁在《史记》中就有关于辟谷的记载。《史记?留侯世家》记述留侯张良禀体多病，采用导引、辟谷等术疗疾并习练轻身之功。以后，历代文献不乏记载。《北史?李先传》载：“（李先）服气绝粒数十年，九十余，颜如少童。"《宋史?陈抟传》载：“（陈抟）因服气辟谷，历二十余年，每寝处，多百余日不起。”在湖南长沙马王堆西汉古墓出土的帛书中有一部《却谷食气》，就论述了练气功以却谷养生的理论与方法。辟谷术在限制饮食的同时需服用少量生药。《北齐书》中记载一个隐居于琅琊山的修行者，练辟谷之术，服用松子、白术、茯苓等生药，以求长生不老。《旧唐书》记载一个叫王知远的人，修习吐纳导引之术，服食灵芝和白术等，活到百岁以上，且头发乌黑、步履轻捷。在历代方书中载有不少配合辟谷术的中药方剂，如神仙辟谷方、辟谷登仙方等。
作为中国土生土长的宗教，道教与风水关系也十分密切，因为二者有共同的生成背景与思想基础，如古代的民间巫术、神仙传说、阴阳五行八卦学说等等。《易经》更是它们之间强有力的纽带。使他们在诸多方面相吻合：对自然之“生气”的热烈向往；对宇宙图案神秘附和；对色彩、方位、数字的特殊处理；对人体结构的抽象模拟，甚至风水的.经典之一《宅经》也被罗入《道藏》。而风水关于最佳环境模式的描述中所用的四灵——青龙、白虎、朱雀、玄武，则又是道教的保护神。尤为人晓的是两者对巫术的一致运用，道教的斋醮、祝咒、符镇同时流行于风水中，可以说风水的符镇手法与道教的“符”同出一辙，都是将神力以“符号”的形式附在所要保护的物品之上。但是，决不可因此简单断定它们之间有一种渊源关系而误以为风水源于道教，事实上它们如同姊妹般平行发展，互相渗透。这种渗透给我们今天研究“风水对道教建筑的影响”这一课题带来很多困难，因为有许多理论在今天已无从分辨是属于风水或属于道教。同时风水和道教又保持各自的特性。
综上所述，道家的五术中，“山”主要是修炼方式，其动机和目的是追求长生不老，本也无可厚非，但与“神仙”挂钩，就显得很玄。长寿可求，不老虚妄，成为神仙者没有一人。“命”“相”“卜”也多为虚妄，更不好的是几乎流于江湖骗术，包含了许多伪科学的成分。仅有“医”一门，博大精深，济世救人，堪为称道。中医理论，多建立在道家的哲学认识基础之上，千百年的临床实践，证明了其科学性、正确性和实用性。
至于道家的炼丹修行方式，“内丹”与“外丹”，貌似内外兼修，实则是两个极端。内修强身健体，服食丹药却又严重地破坏了身体健康，把科学和伪科学融为一体，却也是道家的局限性使然。至于辟谷，倒也有一定的科学道理，但也不是单纯的修炼方式，需要与修炼气功、服食药物等同时进行。
风水学有一定的科学道理，避风、避水、向阳、避开易滑落垮塌的山体等等，都是实践经验的总结。但道家参杂在风水学里的一些学说，譬如阴宅荫佑后人发达，犯丧贻害后人命运、健康、兴衰等，没有任何科学依据。至于道士擒妖捉鬼，就更是故弄玄虚，欺骗坑害老百姓了，严重违背了道家的教义，损坏了道家的形象。
本文不是传道，更不是为了贬低道教，只是简略探讨国学之一的道教文化，见仁见智吧。
我想那是神安排我写下去杂文随笔
也许我上辈子，一直在找符合我的一个字，一组词，一句话，一段意，一篇文。尽管求索一生，但直到临死前都没有找到。闭眼时我恍悟，再多的文与字，不出己手，便不是归宿。
《朝花夕拾》颇让我感生活的苦乐，却终是鲁迅的记忆枝；《三重门》有我学生时代的影子，却终是韩寒的尖利笔；《飞鸟集》诉尽世间的爱，却终是泰戈尔的吟唱曲；《皮囊》偶然让我沉思，却终是蔡崇达的回溯体。
我每每得到一些喜悦，也同时得到一些悲伤。埋怨自己的思想还不够丰厚，行动还不够真实。
所以这辈子我想去创造，神给了我一本书，于1996年2月27日凌晨5时许，目前我已阅读到第23页。再抬眼望望左手中指与无名指间下的黑点，我知道，那是神安排我写下去。
我还是时常会梦见五年级同桌不小心将那一小截笔铅戳到我左手掌，疼痛让我记忆犹新。老师带到小诊所简单的处理，所幸没有大碍，只是铅笔颜色与淤血有混染，留下了一个和痣般大小的黑点。就如同那首歌里唱到的，我掌心的痣，我总记得在哪里。随着生长，那黑点慢慢沉积，如今倒是被我皮厚的掌纹挡着淡了，可是只要仔细看，他还在的，未曾消逝。
当时我哀嚎，我以为我会死。因为流血了，所以我流泪了。听妈妈说，上次哭的那么惨，还是幼儿园大班的时候被倒下的木滑梯给压着了。
我记得我哭的天昏地暗。造成我一段时间不敢碰铅笔，总觉得有心理阴影，甚至一度觉得自己的左手会长出一支铅笔来。
现在想来这可能是个特殊的记号，是命运亦或是那个我早已记不清脸的同桌在提醒我，笔的概念，写字的概念。
所以这么多年，我一直保持着拿笔写手稿的习惯，包括此篇，纸上写好稿，再打字。在我这里，文字和纸如同恋人，我不会拆散它俩。我的身边也总会伴随出现铺着东一丛西一丛文字的笔记本和一支不是铅笔的笔。
诚然，我也有写一写的爱好。
我时常感觉一生很短，却又时常放纵的拖延，在自我拉扯之间，好在心底那“写一写”的感觉始终能战胜惰性。不过，也大多像是武侠小说里的绝世高手，不到最后关头千呼万唤，总不会仗义出现的。
我享受你来拯救我的时刻，那由心间至笔尖的长河。
从母亲扶手写字的那天起，我握上我的.思绪。乱飞乱停断断续续，也有成品与半成品。
小学写的通讯，在运动会的大喇叭上播着；初中比赛的作文，换来一张张荣誉证书：防火意识，护林宣传，介绍外婆家的山岭……入共青团，中考誓师，讨论互联网的利弊；高中太叛逆，只顾在格子本上谈情说爱，空间日志上表决心；大学算的上意识清醒，怀揣一份特别想要沉淀文笔的心愿，进入院报，每期专题，也尝试撰写新闻稿和影评。将一篇篇文章、评论指给父母看，他们也将报纸好好收集。
如今似乎感到再没有什么冲动，引着我在纸上留下痕迹。只有一些残存的意念，眼耳的所遇，或精致的安放在手机便签、电脑文档；或凌乱的缺斤少两，等着我再去补救。可能于我而言，只是为了将这些经历、感触、故事、遐想换个地方闲置罢。
直到现在，还总是有一群颓丧爱围剿我，拖慢我的想法，加重我的笔触，使得上次的执笔总与当下隔着久远的距离。
所幸心里到底是不愿放弃的。哪怕当成是保留个习惯也好，有些话是必定要写下去的，有些故事也必定要在文字里发生的。
我始终渴望能有文字记录下我的每个阶段，甚至每个瞬间，我也始终相信不定时的回望自己但不沉溺，会帮助我走得更加坚定。
鲁迅曾说，藤野先生的照相至今还挂在他北京寓居的东墙上，书桌对面。每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见藤野先生黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使他忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。
我无鲁迅先生的胸怀，也无藤野。松懈时无人警醒，也自然没有人像看。心感要伏案却因惰而堕之时，便在深渊里点上一根烟，挠挠头，倘若又无自信写下去时，便看看左手上的黑点，我知道，那是神安排我，叫我写下去。
写下去吧，就算我的文字还不够深刻，就算我的文字还不够真实，但我知道，我还想写，那就是神的安排。
是我写给你的情话杂文随笔
我也时常想 那个愿意不顾一切来到我身边不顾一切和我在一起的人 究竟是何种模样
在这之前 也许他也曾遇见过许许多多比我好千倍万倍的人 也许也曾被人辜负过真心也许也曾拒绝过别人的满腔柔情 却觉得与我在一起时 方是真正的欢喜
而我 曾无数次成为一个摆渡人 把每一个渴望幸福的灵魂摆渡到彼岸之后再独自离开 在他们遇见真正想共度余生的人之前 或长久或短暂地陪他们走一阵 没有人不顾一切地爱过我 摆渡人的真心显得如此可笑
倘有一人 愿意不顾一切地来寻我 那么那条路 我绝不会让他一个人来走 你来 那么我去接你 我们共同走一半的路 我们跨过山海 在途中相遇 用指腹摩挲着对方的脸颊 我望进他眼底 恍然想起这些年所有的岁月 一个人蹒跚而过的昔年时光 撞了南墙一条路走到黑不知道回头的倔强 一路泥泞与满身的血痕 以及那些 真心错付被抛弃被丢下的绝望
而后 无声的言语和滚烫的热泪 你笑着替我擦去
你说 笨蛋 我来了
你来了 那很好
是我所等待了已久的 从眼角眉梢 流露出来的欢喜
我想与他同行乌镇 共同听听老旧自行车行驶过青石板路的声音 像许多年前我所设想的那样 我从洒满阳光的青石板路回头望 你刚好站在我身后三两步可及的地方 我佯装和你刚遇到 你说 好巧
想和他共坐一次乌篷船 天气可晴可雨 若是有雨 河面便有涟漪 自内向外 一圈圈荡开 仿似心有所念 目有所及的姑娘 那惦念之人 就坐在对面 何时都能望到 可我与你四目相对时 那心中所想 你可是尽知？若不尽知 可都能猜到？回答我的 是你同样望向我时 闪烁着的目光
想和你去月老庙系一次红绳 那红绳 由我亲自给你挂上 像盛大的西式婚礼上 互相交换对戒的新郎新娘 你问我其中深意 我笑 太露骨的话又怎好说出？我便讲 我曾想过要带一个人来月老庙系红绳 是盼望着与他的那段姻缘 得以终老 后来 你就来了啊 于是月老庙的祈福牌上 再不用如当年一般 只是岁月静好现世安稳八字了 我们长久拥抱 我笑 你便跟着我笑 像要把彼此揉进自己的生命 你知道么 我等了你 很久很久了 可所幸 像我从前思念乌镇一般 没有空等 没有空想
我说我幻想过一场高堂之礼 你是崭新的新郎服而我披着红盖头 这一场盛事 伴着乌镇的水乌镇的桥 属于乌镇的 黑瓦白墙的房 以及那些热情好客的村民 木桌上高高垒起各类喜品 孩子们团团而坐 伸长了脖子望里儿望 你执我手共同跨过高高的木门坎 怕我摔到而特意留心 我们给高堂之上的父母倒两杯糖水 感恩他们多年来的挂牵 而后 完成那古老而神圣的仪式 耳边响起那句执子之手的情话 我扯下自己的一根头发 与你的 打一个结 此为 结发 结发为夫妻 恩爱两不疑
虽没有震耳欲聋的爆竹 没有曳地的婚纱长裙 没有笔挺的西装 没有捧花 却极是传统 我欢喜那阵年代感的气息 我问你这设想可好 你可是同等的欢喜 你点头 自是欢喜的
我同你讲了一个故事 有一个男孩 他所惦念所深爱之人 是一只江南小水龟 他说他可以什么都不要什么都放弃 只想要回他的江南小水龟 可他又希望 那只江南小水龟 可以离他这个不详之人千万里之遥 只要岁岁平安 即使生生不见 而那只江南小水龟啊 也曾在家等着他 让他攥紧手中的门牌 不要忘了回家的路 她是他的傻姑娘 他是她的言先生 那简介上是这样写的 历时十年 他们有了百年的`家 故事名为《十年一品温如言》是一个关于乌镇的老故事 我很喜欢 喜欢了很多年
假使你愿意 我也可以做你的江南小水龟 你也可以是我的言先生
我还想带你去体验一次乡村的傍晚 搬两把老式的小椅子在过道中并排而坐 看看夏日里追逐萤火虫的孩子听听老黄狗的叫声 还有日落而息的村民归途时的谈话 不同于城市的嘈杂 这里虽有响动却仍使人感到寂静 舒适 我靠在你肩头询问 为什么我是一个怪人你却仍执意与我在一起 理解我所有的喜怒哀乐 包容我所有自卑时不好的情绪 你说 你啊 直接把你抱进怀里 哄一句乖 就没事了 像个小孩子
喂 你有白头发了
你也是啊
那我们 也算是一起白头了哦
遇见你的时候 大概我已经买了一架相机 想像浮生六记的沈复和妻子陈芸一样和你去全世界各地旅游 完成我毕生以来环游世界的理想 买两幅鱼竿 闲暇之余一同前往垂钓 虽不知你是否有兴趣 买两把躺椅 我们一起躺着看看夕阳 还要每天饭后与你一同散步 走累了就在亭子里小憩 还有那场念了十分久的 十二月的大雪弥漫
是我能想到的 和你一起完成的 最浪漫的事。