试论《红楼梦》中一僧一道的哲理蕴含范文
谈到《红楼梦》，许多文艺批评家和鉴赏家都把目光集中在小说的主人公贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的身上，对于和主人公有关的人物诸如贾母、贾政、王熙凤，乃至袭人、晴雯等等，也有所评议，惟独对小说第一回就出现一直到第一百二十回再次见面的一僧一道忽视了，这不能不说是一个遗憾。本文试图就一僧一道在全书中的作用及作者塑造这两个极其古怪的艺术形象的蕴意发表一些不成熟的意见，希望得到方家批评指正。
一、一僧一道远远而来，伴随《红楼梦》从开场到结局，走过漫长的旅程。
翻开《红楼梦》，我们就看到作者交代女娲炼石补天，用了三万六千五百块顽石，只剩下一块，“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，……日夜悲号惭愧。”就在这时，一僧一道远远而来。应该说，这是长篇巨制《红楼梦》的真正开始，也是这部小说又名《石头记》的自我交代。
就是在一僧一道诉说“红尘中荣华富贵”的吸引之下，顽石才打动凡心。在顽石的苦苦央求下，那和尚施展法术，才将一块巨石变成鲜明莹洁的美玉，又缩成扇坠大小的佩玉，并且镌有“通灵宝玉”四个字，带它到滚滚红尘去了。——这便是贾宝玉落草时嘴里衔下来的那块玉，贾宝玉本人称它为“劳什子”，他的祖母却尊它为“命根子”。就是这块玉，就是这个整日系着这块玉的人，在昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁花地，温柔富贵乡，游荡了十几年。历经乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦的过程。第一百二十回，小说通过甄士隐之口，交待得明明白白：“前经茫茫大士渺渺真人携带下凡，如今尘缘已满，仍是此二人携归本处，这便是宝玉的下落。”至此，《红楼梦》的缘由也交待清楚了。
除了这一僧一道之外，和《红楼梦》这部小说有直接关连的还有一位空空道人，是他在大荒山无稽崖青埂峰下抄录了这个故事。神奇怪诞的开头和结尾，不但保持了艺术结构上的完整，更重要的是作者把自己的哲理和艺术见解巧妙地展示在读者面前，使读者在奇趣的阅读境地接受作者的超乎现实而与小说故事情节若即若离的理性升华。这实在是作家的苦心匠意所在。所以，我们不能忽视对这一僧一道的研究。
二、一僧一道和小说的主人公命运经历紧紧地联系在一起，宛如关节，开启关合，非同小可。
《红楼梦》中的一僧一道穿过虚无飘渺的天堂，既可以闯入凡人的梦境，又可以跑进繁华似锦的社会生活，他们和小说的主人公的关系极为密切。譬如在第一回里，这一僧一道在甄士隐的梦境中出现，并且说甄士隐抱在怀中的女儿英莲是一个“有命无运、累及爹娘之物”，以致使甄士隐感觉他们是在说“疯话”。哪里知道几个月以后，历经女儿英莲失踪、再遭火灾殃及，一贫如洗的甄士隐，又遇到了高唱《好了歌》的跛足道人，士隐顿时彻悟，竟抢了道士肩上的褡裢，同疯道人一起飘然而去。
一僧一道和小说人物的关系，书中人都有交代。在第三回，林黛玉自己说：“那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他。……”
在第七回，薛宝钗自己说：她小小的年纪却留下了病根儿，“凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干；若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的，不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。”至于贾宝玉，第二十五回、第一百一十五回、一百一十六回都有描写，在第一百二十回中通过贾政之口说出了贾宝玉与和尚的不解之缘：“便是那和尚道士，我也见了三次：头一次是那僧道来说玉的好处；第二次便是宝玉病重，他来了将那玉持诵了一番，宝玉便好了；第三次送那玉来，坐在前厅，我一转眼就不见了。我心里便有些诧异，只道宝玉果真有造化，高僧仙道来护佑他的。岂知宝玉是下凡历劫的，竟哄了老太太十九年!如今叫我才明白。”
换句话说，《红楼梦》中的主人公的性格及其遭遇，都和太虚幻境中的一僧一道有关系。
一般地说，神仙鬼怪在文艺作品中出现有两种情况，一种是“戏不够，鬼来凑”，以虚幻的鬼怪来填补故事情节；一种是“若要灵，请神明”，以神仙的降临以显示不可抗拒的外来因素的影响。这两种情况，都印证了马克思在《(政治经济学批判)导言》中所说的：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”应该说，《红楼梦》中一僧一道的出现，是以上两种情况的综合，是作者精心布置、巧妙安排的。
三、真耶幻耶，美耶丑耶，情耶理耶，在一僧一道身上体现着作者的艺术的文化的哲学的底蕴。
当读者第一次在第一回中见到一僧一道时，作者是这样写的：“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，……”但是，顷刻之间就突然变了，“只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”到了第二十五回，这两个人的形体又小有改变，变成一个癞头和尚、一个跛足道人。作者是这样具体描写的：“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。”这是和尚的模样。道士的模样是：“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”到了第一百一十七回。和尚还是“满头癞疮，浑身腌臜破烂”。贾宝玉当时想道：“自古说‘真人不露相，露相不真人’，……”
是的，“真人不露相，露相不真人”，正是作者在塑造一憎一道形象时的艺术原则。
真人是道家、道教常用名词。《庄子·天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉。”“真人”之名始此。《庄子·大宗师》中说真人有四个特点：忘怀于物；淡情寡欲；不计生死，随物而变，应时而行；天人合一。《淮南子·本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”据《太平经》卷四十二“九天清先王灾法”载，“真人职在理(治)地”，其等级地位，在“大神之下，仙人之上”。显然，作者暨通过艺术典型贾宝玉告诉人们，真人是他们心目中的真、善、美的化身。所以，一僧一道在太虚幻境形体是“生得骨格不凡，丰神迥异”。那么，为什么到了凡问就变得“癞头跣脚”、“跛足蓬头”呢?这说明作者看到了现实和理想境界的距离，看到了真、善、美之间的不统一。
在讨论一僧一道艺术形象时，还有两点值得注意：
一是僧属佛教道属道教，这一僧一道怎么会走到一起的呢?有时，还佛道移位，例如第一回：“从此空空道人因空见色，由色生情，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”这里，佛和道相交错。有学者认为这是一种文化交融——佛教与道教的融合。这样的见解是正确的。南怀瑾在《中国道教发展史略》一书中指出：“道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禅、道合一的途径，已极其明朗。”明太祖朱元璋并尊道、佛两教，清雍正登位以后，提倡禅宗，同时留心道家学术。从这样的社会文化背景看，《红楼梦》的一僧一道，可以说是当时社会文化的缩影。
一是对儒学的态度。《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”而《红楼梦》则相反，开篇就谈空空道人访道求仙途中见到了石头，石头还会说话，如此等等。这说明作者不是儒学的忠实信徒，在某程度上则是儒学的批判者和叛逆者。
这是《红楼梦》一僧一道的文化底蕴的大要所在。
四、《红楼梦》中僧道描写极多，这既反映了社会生活的真实性，又反映了宗教的异化，真真假假，善恶难辨。
据笔者不完全统计，《红楼梦》中写僧道的回目约有66次，全书一百二十回中平均每l.8回就要出现一次，可见其频率是相当高的。
僧道频繁出现，大体上有两方面内容：一是与前面所说有密切关联的一僧一道对小说其他人物的影响；一是与一僧一道无甚关系，却是宗教人物对小说主人公及其他人物的影响，构成整个小说特定的社会生活环境。现在分别加以说明：
第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”，是跛足道人在贾瑞垂危时刻，应贾瑞之求将褡裢中的一面镜子交给贾瑞的，并且明白交代：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧!三日后吾来收取，管叫你好了。”贾瑞接过镜子，照背面，竟是一个骷髅立在里面，吓得贾瑞连忙掩了；照正面，只见凤姐站在里面招手，他心中一喜，荡荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，嗳约一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅，如此三四次送了命。贾代儒夫妇见孙子已死，便大骂道士：“是何妖镜!若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火焚烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我?”正哭着，只见那跛足道人从外面跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也!”说着，直入中堂，抢入手内，飘然而去。显然，跛足道人给贾瑞“风月鉴”是一种度化，可惜而又可怜的是贾瑞沉溺于淫而致死不悟。
第六十六回则是相反的情形，柳湘莲梦见尤三姐后惊觉，睁眼一看，他的所在地竟是一座破庙，旁边坐着一个跛腿道士捕虱，柳湘莲起身稽首相问：“此系何方?仙师仙名法号?”道士笑道：“连我也不知此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了。用佛家术语说，柳湘莲是：“顿悟”，走出凡尘，出家去了。
以上例是一僧一道对小说主人公贾宝玉等以外的影响。
下面谈谈其他僧道情况。第十五回“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”，老尼法名净虚，实在是一个不“净”不“虚”的人，她为了李衙内的亲事，央求通过王熙凤的权势，逼迫长安守备的儿子退亲，以完成李衙内的心愿。这笔婚姻交易开价三干两银子。一个出家之人，不修心拜佛，竟然卷入婚姻纠纷，可见其凡心未断，六根不净。老尼如此，小尼就更放荡了。小尼智能被秦钟抱到炕上，在禅房里就云雨起来。用出家人的话说：这实在是罪过!罪过!自称“槛外人”、又称“畸人”的妙玉，大观园内的栊翠庵的孤寂生活并没有割断她的人生欢乐的向往，贾宝玉过生日，她还送去祝寿的帖子。第五回《金陵十二钗正册》判词说妙玉“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”她的结局是不幸的，被强盗抢走了。
至于道士，第二十九回写的张道士“是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口呼为‘大幻仙人’，如今现掌‘道录司’印，又是当今封为‘终了真人’，现今王公藩镇都称他为‘神仙’，所以不敢轻慢”。就是这个张道士，居然为贾宝玉的'婚事操心。可见他的尘缘未断。第八十回天齐庙的当家王道士“专意在江湖卖药，弄些海上方治人射剂，这庙外现挂着招牌，丸散膏丹，色色俱备，亦长在宁荣两宅走动熟惯，都与他起了个浑号，唤他作‘王一贴’，……”
这些僧道和一僧一道在思想境界上的距离，读者是一目了然的。这就是作者匠心独运所在：这既反映了社会生活的真实性、复杂性，又反映了宗教的异化现象，真真假假，善恶难辨。
五、值得注意的是贾宝玉、林黛玉等论道谈禅，是作者较深层次接触宗教理论的反映，然而洞察作者创作心态的脂砚斋指出：此乃“悟禅亦由情”。
《红楼梦》第二十二回描写贾宝玉看完戏以后，因为一个小旦的模样“活象一个人”，被快嘴的史湘云点出：“象林妹妹的模样儿”，宝玉听了，连忙向湘云使眼色。却不想这又恼了史湘云和林黛玉，受到她们两人的冷落，他想到前日所读《南华经》上有“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”；又曰“山禾自寇，源泉自盗”等语，越想越没趣，回到房间，大禁大哭起来，翻身起来，提笔写了一偈：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”并且填了一曲《寄生草》：“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！”薛宝钗看后认为“都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一曲子上来，我成了个罪魁了。”因为在看戏时，薛宝钗向贾宝玉介绍过《鲁智深醉闹五台山》中鲁智深的唱词《寄生草》，其中有“赤条条来去无牵挂”。林黛玉认为贾宝玉的偈语和《寄生草》曲“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”果断林黛玉、薛宝钗、史湘云来到宝玉屋里。一进来，黛玉便笑道：宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵?尔有何坚?”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云，‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”这得到薛宝钗的赞赏，并且引发出关于禅宗的一段历史，宝玉想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过一时顽话罢了。”说着，四人仍复如旧。
对于这一段参禅的描写，有许多问题值得讨论：
一、我们知道佛教有许多宗派，净土宗是影响最为广泛的一宗，成天“南无阿弥陀佛”，就连一些不识字的人，也背着香袋，双手合一，朝山进香。其他还有三论宗、律宗、法相宗、密宗，等等。这些，《红楼梦》的作者都不予采取，独钟禅宗。这是因为禅宗是融印度佛学和中国道家学说于一体、最适合中国士大夫口味的佛教。更重要的是，禅宗是当年皇帝雍正予以提倡的宗派。这就是说，《红楼梦》中的参禅悟道的描写，在一定程度上体现了当时统治阶级的文化政策。
二、我们知道禅宗有一段发展的历史，这就是第二十二回通过薛宝钗说的一番话：“当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧如出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。’五祖便将衣钵传他。”这个故事，出于佛教经典《传灯录》。从此有“南能北秀”之说。可见《红楼梦》作者佛教知识是很丰富的。禅宗提倡心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，强调悟。林黛玉补充的一句‘无立足境，是方干净”，当然是悟彻，更空、更虚无，因而得到薛宝钗的夸赞。
三、禅家参悟，大体有四类：坐禅默照，随缘任运，话头参究，譬喻作相。如果说第二十二回描写的是贾宝玉坐禅默照，那么第九十一回则是话头参究和譬喻作相了。这可以说是别具风格的一篇传灯录。第九十一回写道：贾宝玉因为没有看到薛宝钗，心情不乐，叹息道：“我想这个人生他做什么!天地间没有了我，倒也干净!”黛玉道：“原是有了我，便有了人；有了人，便有无数的烦恼生出来，恐怖，颠倒，梦想，更有许多缠得。……”宝玉豁然开朗，笑道：“很是，很是。你的性灵比我竟强远了，怨不得前年我生气的时候，你和我说过几句禅语，我实在对不上来。我虽丈六金身，还借你一茎所化。”黛玉乘此机说道：“我便问你一句话，你如何回答?”宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，嘘着嘴道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好怎么样?宝姐姐不和你好怎么样?宝姐姐前儿和你好，如今不和你好怎么样?你不和他好他偏要和你好你怎么样?”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千。我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何?”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳!”黛玉道：“水止珠沉，奈何?”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝。”黛玉低头不语。对于这一次话头参悟，只有北京师范大学出版社出版的《红楼梦》校注本对“弱水三千”句注明“比喻女子虽多，只爱黛玉一人。”其余诸家注本都释语不详，因而对“黛玉低头不语”也就让读者不解了。所以，脂砚斋批语是很正确的：这是“悟禅亦由情”。说穿了，是借助禅语谈情说爱，如此而已。
四、值得注意的是关于《南华经》的引用。这说明禅与道家思想的表面结合点在“悟”，但各自的出发点却不一定一致。《红楼梦》第二十一回，描写贾宝玉读《庄子·(外篇)胠箧》；第二十二回，描写贾宝玉读《庄子·列御寇》和《庄子·山木》。不要以为贾宝玉是认真研读《庄子》是庄子虚无飘渺思想的信徒，他真的要解脱了。不，这只是他一时的苦闷而已。脂砚斋批道：“试思宝玉虽愚，岂有安心立意与庄叟争衡哉?且宝玉有生以来，此身此心为诸女儿应酬不暇，眼前多少现有意之事，尚无暇去作，岂忽然要分心于腐言糟粕之中哉?可知除闺阁之外，并无一事是宝玉立意作出来的。大则天地阴阳，小则功名荣枯，以及吟篇琢句，皆是随分触情，偶得之不喜，失之不悲。若当作有心，谬矣!”此说深受端木蕻良先生赞许。确实是这样，《庄子》的原意与贾宝玉的引用，存在不水的距离。《庄子·胠箧》的中心是绝圣弃智，提倡淡情寡欲。《庄子·列御寇》的中心是虚无宁静，生安于无为，死任其自然。《庄子·山木》的中心是洗心寡欲，忍让屈从。《红楼梦》第二十一回写贾宝玉要吃胭脂，被史湘云打落，并批评道：“这不长进的毛病儿，多早晚才改过!”这被袭人看见了，生了气，贾宝玉又生袭人的气。这才闷闷不乐，拿书解闷。第二十二回，也是因为贾宝玉和史湘云、林黛玉生气，“怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。”在由气生悲的情境下，才写下“无可云证，是立足境”的偈语。显然，贾宝玉的悲凉和绝望是一时的冲动，和庄子的虚无的人生观不是一回事。
所以，林黛玉批评贾宝玉“不悔自己无见识，却将丑语怪他人”，贾宝玉欣然领受；她续偈句“无立足境，是方干净”，贾宝玉肃然起敬。
总而言之，《红楼梦》中的论道谈禅只是贾宝玉、林黛玉谈情说爱思想交流的一种形式而已。
六、一僧一道模糊了多少人的眼睛。
最早否定一僧一道的是周澍，他在《红楼新咏》中以《笑一僧一道》七律中写道：“碌碌繁华富贵场，干卿底事为谁忙?”对一僧一道采取否定态度。
看出一僧一道及参禅悟道的破绽和奥秘的当数孙桐生，他在《编纂石头记评蒇事奉和太平闲人之作即步原韵》之三写道：
芥纳须弥岂易量，文坛一瓣热心香。参禅不祖王摩诘，问道谁师魏伯阳?敢以为山亏一篑，由来作史重三长。儒门亦有传灯法，不涉虚无堕渺茫。
是的，《红楼梦》中的僧侣和道士的法号都是作者杜撰的，这是玎学考据派学者无从考证的一个问题。
《红楼梦》中的太虚幻境也是作者虚构的，没有宗教经典可以作为依据。太虚幻境中的仙人的喜怒哀乐，也是作者按照人类社会的生活而附会的。是的，神仙本来就是人造的，人造神仙又来控制和主宰人的思想和行为。这实在是一个有趣而又可悲的循环。马克思在《(黑格尔法哲学批判)导言》中指出：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。”恩格斯在《反杜林沦》中说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”
《红楼梦》中一僧一道的真相，诚如解庵居士在《石头臆说》中指出的那样：“士隐梦中所见一僧一道，即作者魂魄所化。作者自谓冥心搜索，精诚所通，出神入化，说出一段风流公案，尽属幻境，所以开道姑倡此人此地，以总括全书之妙义也。”这是很有见地的。看不到这一点就会胡乱猜疑了。猜疑之一是信奉不移，把一僧一道真的视为神仙，如林孝箕等在《红楼诗借》中以“僧道合咏”为题写了两首七律，其二写道：“大笑西来洩化工，形骸放浪万缘空。双云偶尔停天上，片石何来走袖中?佛骨仙心俱不二，痴魂怨魄倘来同。茫茫觉后黄粱梦，绝倒人间无是公。”猜疑之二是相信贾宝玉参禅悟道，真是解脱了。王国维就认为贾宝玉听《寄生草》之曲而悟立足之境，读《胠藏》之篇而作焚花散麝，贾宝玉解脱了。猜疑之三是以跛道人的《好了歌》为全书的主题，林孝箕等似“跛道人好了歌”为题写了三首诗，其三写道：“万事收场曲已终，人间何处不途穷?桶如脱底言皆旨，棒到当头色是空。参透世情孤偈外，唤回尘梦众生中。分明满拍沧桑咸，喝罢山花落晚风。”色空之说，在红学界曾鼓噪一时。
其实，这些理解都不尽正确，都是被一僧一道的描写模糊了视线。要了解一僧一道的构思由来，须了解作者当年的创作社会背景。据张中行《禅外说禅》所载：雍正皇帝更进一步，不只喜欢禅学，并以通禅自负，因而自号为圆明居士，还编了《御选语录》。上层人物喜爱，一般人民循旧轨走，因而佛教就仍是繁荣昌盛，据统计，早年大小寺院八万左右，僧尼十几万；晚年，寺院几乎遍布全国各村镇，僧尼据说有八十万，不出家而拜菩萨的，就难以数计了。雍正也留心道家学术。在当时的社会文化大背景之下，作者这样的构思，实在是当时社会生活的一种反映。
浅谈《红楼梦》中一僧一道艺术符号
【内容提要】
《红楼梦》中一僧一道艺术符号的奇妙组合，既是佛道两种宗教精神矛盾融合的产物，同时也是人类探索自我解脱与超越之路的文化智慧与悖论的哲理映像。本文以一僧一道具体指点红尘迷津为起点，追本溯源，逐层揭开了一僧一道所蕴含的多重原型与象征意义，使读者在获取文化智慧之启示的同时，进一步走向对文化悖论的思索，并由此而领会一僧一道艺术符号的形而上意味。
《红楼梦》中的一僧一道以其时隐时现、外丑内慧的非凡魔力，既为小说本身增添了不少神奇的光彩，同时也为读者留下了费解的困惑。正是一僧一道最先来到原始神界大荒山，将灵性已通、凡心已炽的石头携入红尘，变形为通灵宝玉，经十九个春秋的红尘历劫之后，最后又将其携回神界本源。从哪里来，回到哪里去，刚好是一个循环圆圈。可以说整部《红楼梦》即是以此为放事框架面逐步展开的，则一僧一道之于《红楼梦》结构模式的重要性至为明了。隐含于其中的深层内涵，实际上从一个侧面映照出红楼世界的整体意义。
一
从符号表层来看，一僧一道所侧重的是宗教意义，是佛、道僧侣——和尚、道士的简称，是和尚、道士神化的产物。他们在上禀承了太虚幻境仙主警幻仙子之命，在下俯视红尘俗世的芸芸众生，不仅具有“补天济世之材，利物济人之德”，而且恩有幻形变化、来卜先知、超世度人之能。实际上即是体现神界意志点化红尘迷者、拯救人生苦难的神界使者。通观整部《红楼梦》，一僧一道依次亲自现身点化红尘迷者的主要有：
1，对贾宝玉的亲自点化。首见予第一回一僧一道的大荒山之行，因石头凡心已炽要求下凡红尘，一僧一道径直警诫道：“到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”又说“待劫终之日，复还本质以了此案。”这是一僧一道代表神界意志对石头命运的一个总预言，也是对石头日后下凡红尘回归神界的警示与点化的开始。尔后，一僧一道倏忽而来，倏忽面去，一直关注着石头幻像贾宝玉在红尘中的历劫命运与了悟进程。第二十五回当赵姨娘请马道婆作法，贾宝玉处于病危之际，一僧一道便神秘现身前来救护，由其中的“僧”面对上面刻有“能除凶邪”的通灵宝玉持诵了一番，使之从声色货利迷途中醒悟过来，救护与点化同时并施。当然，最为重要的还是二游太虚幻境前后，一僧一道对将醒来醒的贾宝玉的一顿禅机点化。自此之后，由石头变形而来的贾宝玉才顿然悟出了人生的本相与自身的本源。到了第一二○回，便终于由一僧一道带着尘缘已毕的贾宝玉在一片白茫茫的雪景中回归于神界本源，与首回遥相呼应。
2，对甄士隐的亲自点化。亦首见于第一回。甄士隐禀性恬淡，是为神仙一流的人品，所以能最先以俗人的身份通过神奇的“白日梦”见到了神界使者一僧一道，继而从“白日梦”醒来之后又真的在真实世界中得到了一僧一道的点化，最后经过失女、失火等一系列人生磨难，看破红尘，解出了一僧一道劝化世人之歌——《好了歌》，结果连唱《好了歌》的跛足道人也连连称赞；“解得切，解得切！”于是甄士隐便说了声“走罢！”将道人肩上搭裢抱了过来背上，与道人飘然而去。
3，对林黛玉的亲自点化。据第二回林黛玉初进贾府时复述，一僧一道中的“僧”曾来到林府要化她出家，因父母坚决不从，只得作罢。临走时那“僧”留下赠盲：“既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”黛玉“不许见哭声”与还泪报恩的先验矛盾及“泪尽而逝”的先验结局喻示了“木石前盟”悲剧命运的不可避免性，既是预言，也是点化。4，对薛宝钗的亲自点化。第七回由薛宝钗复述，可知一僧一道中的“僧”也曾来到薛府，赠以“冷香丸”以治其热毒：既治体病，更治心病，其警示与点化之意甚为明显。接着在第八回，宝玉与宝钗比通灵，由宝钗的丫环莺儿点出宝钗与通灵宝玉相配的“金锁”，也是一僧一道中的“僧”送的，这是对上回僧送冷香丸的补充交代。僧的送以“金锁”，表面看来是促成与神界姻缘——木石前盟相克相生的俗界姻缘——金玉良缘的会合，但实际上也同样喻示着“金玉良缘”悲剧的不可避免性，因为“金”只能配到石头的俗界幻像“玉”，而不能配到其本真“石”。换言之，“金”只能配到贾宝玉之形，而最终却不能配到其心。
5.对贾瑞的亲自点化。见第十二回，贾瑞因王熙凤毒设相思而病人膏肓，结果一僧一道中的“道”前来予以救治。看过病后，此“道”赠以“风月宝鉴”，并严正告诫道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功，所以带他到世上，单与那聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”可是贾瑞不听此言，看了正面的王熙凤而不愿看背面的骷髅，结果～命呜呼。
6.对柳湘莲的亲自点化。见第六十六回，柳湘莲梦见尤三姐后惊觉，似梦非梦，睁眼看时，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破庙，旁边坐着一个跛腿道士捕虱——这便是一僧一道中的“道”。湘莲即起身稽首相问：“此系何方?仙师仙名法号?”道士笑道：“连我也不知此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，飘然出世，不知所之。
由上可知，由一僧一道亲自现身点化的红尘迷者共有六人，重心是围绕石头——贾宝玉而展开的。因甄士隐是贾宝玉出世精神的先导，因而一僧一道之于甄士隐的点化实质上也就是对贾宝玉的间接点化。清人姚燮《红楼梦回评》云：“卷首士隐出家，卷未宝玉出家，都是全部书底面益，前后对照。”确是很有见她的。用俞平伯先生的话来说，甄士隐也就是贾宝玉的影子。我认为倒不如称之为“对立幻影”更为妥帖，即彼此互为影子，相反相成。同样，贾瑞与柳湘莲，一热之至，一冷之极，一为情(反淫)而悟，一为淫(反情)而亡，这本身就是代表神、俗不同指向的“对立幻影”，同时又是与贸宝玉身上固有的“石——神性”、“玉——俗性”的二重精神相呼应的。至于林黛玉与薛宝钗，分别以“木”与“金”与合石、玉于一体的贾宝玉结有“木石前盟”之神缘与“金玉良缘”之俗缘，本身也是一个“对立幻影”，同时又是贾宝玉固有的“石——神性”、“玉——俗性”二重精神从“富贵场”向“温柔乡”的延伸，彼此同样也是互相呼应的。
二
一僧一道本来自神界，而奉命奔走于俗界，以点化红尘迷者。然而十分奇怪的是，一僧一道在神俗之间的形象是会变形的，刚好形成美与丑的强烈反差。第一回，一僧一道奉警幻仙子之命的首次大荒山之行，石头初见之一僧一道是；“生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈阔论。”继之石头又被一僧一道为“仙形道体，定非凡品”，可见这里的一僧一道都算得上风流潇洒的美男子。接下去到了甄士隐从“白日梦”中醒来，真的在街上见到了梦中的一僧一道时，他们的形象顷刻间发生了严重的变形，即从原来的`“骨格不凡，丰神迥异”一变为癞头和尚、跛足道人。第二十五回有二诗予以生动传神的描写，其一为咏“僧”；“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破袖芒鞋无住述，腌躜更有满头疮。”其二为咏“道”；“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”只要从神界走向俗界，一僧一道都毫不例外地以此形象现身，与其在神界的“骨格不凡，丰神迥异”，刚好形成鲜明的反差。
追本溯源，此类僧道形象也并非为《红楼梦》所首创，在中国古代宗教经典、小说传奇以及民间传说中皆可寻见。他们不仅外表奇丑，而且言行怪诞，但又内心聪慧。广为人知的济公就是这样一种典型代表。曾被美国西皮士奉为楷模的唐代天台寺诗僧寒山，在《五灯会元》等佛教经典中的记载也大出于世俗行为规范之外。毫无疑问，《红楼梦》中一僧一道同样也是由这一源远流长的僧道形象系列中脱胎演化而来的，是这一源远流长的僧道形象系列的继承与变形，这是共性。但《红楼梦》毕竟又有自己的独特之处，主要表现在：(一)在表象上，系由庄子所推崇的真人、畸人两类超人形象复合而成。在《庄子》中即有大量的真人(或称神人、圣人)形象出现，他们吸风饮露，不入哀乐，飘飘欲仙，逍遥于尘世之外。比如《逍遥游》中姑射山上“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游予四海之外”的“神人”即是如此，正与《红楼梦》中一僧一道“骨格不凡，丰神迥异”的神界形象相当，是《庄子》中“真人”(或称神人、圣人)形象系列的继承与变形。此外，《庄子》中还出现了一类奇丑无比、性格怪诞的“畸人”形象，比如《人间世》中的“支离琉”“颐隐于脐，肩高予顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。”《让王》中的“曾子”；“缦袍无表，颜色肿哙。手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决，曳维而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。”是为一僧一道俗界形象的范本。对于这些“畸人”形象，《庄子·大宗师》有个解释，谓“畸人者，畸于人丽体于天。故曰：天之小人，人之君子，天之君子，人之小人也。”也就是说，天道与世道有着截然相反的双重标准，畸人合乎天道标准，是天道的君子，但却是世道的小人，因其不合世道标准，敝而为世道目为“畸人”。反之，合乎世道标准的君子，却不合乎天道标准，是天道的小人。一僧一道即是据此双重标准复合真人、畸人两重形象炮制出来的。当其在神界时，是以天道标准观之，是为“侔于天”的“天之君子”，因而是“骨格不凡，丰神迥异”。反之，一进入现实俗世，改以世道标准观之，即一变为“畸于人”的“人之小人”，所以俗人只能见到其俗界的“畸人”形象：癞头和尚和跛足道人。
(二)在内蕴上，为真与假的哲理观念的形象体现。在神界，一僧一道的“骨格不凡，丰神迥异”是从本然状态出现的，而一到了俗界，由真变成了假，真人不露相，露相非真人，正如石头一到俗界即变成通灵宝玉而不能再现身为石头真相一样。第一一七回写到，宝玉二游太虚幻境醒来后，再次见到了前来讨“玉”的一僧一道中的“僧”，看到满头癞疮，混身腌臜破烂，心里想道：“自古说‘真人不露相，露相不真人’，也不可当面而错过，……”接下去便是一顿禅机点化，正好为此作注脚。则此一僧一道在俗界的幻像只是俗人以俗眼所观察到的“假”。同理，贾雨村在智通寺看到的另一老僧为“既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问”，也是一种俗人俗眼观察的结果。耍之，一僧一道形象的二重性正蕴含着真与假的哲理的深刻性。
三
然而，若再讲一步从神话——原型批评理论观之，那么，一僧一道又只不过是借了《庄子》真人、畸人两类形象的外壳，显然还有更丰富、更原始、更深刻的文化意义。这就是先知原型，智慧老人原型，或者说是启蒙者原型。这类原型有时也内教师、医生、长辈及其他角色乃至动物神等扮演，但更普遍的则是由继承原始巫师而来的宗教僧侣，因为从原始巫师到后来的宗教僧侣，尽管其名称、形态时有不同，但其“通神”即让神灵降于世俗凡间，又使凡人重登于天神之国，沟通神人、传达天旨人情的中介作用是一以贯之的。因而他们正适合用来改装为这类原型。就此雨论。一僧一道既不仅仅是宗教僧侣：和尚与道士——对于和尚和道士，作者基本上是持否定态度的，又不同于《庄子》中的真人、畸人形象——因为《庄子》中的真人、畸人没有肩负沟通神人、传达天旨人情的中介功能，而是复合以上多重形象、多重含义而成的先知原型，智慧老人原型，或者说启蒙者原受。当人类既无法摆脱又无法掌握冥冥天国中主宰自己命运的神秘力量，而又渴望获得对这神秘力量的认知与启示时，便产生了创造先知原型即智慧老人原型的冲动。这是一个带有世界营遮性的文化现象。容格指出：神话、民间文学与梦中的精神因素，通常是由一个智慧老人（the wise OldMan)代表，“梦中的他，可能扮成巫师、医生、僧侣、老师、祖父、或其他任何有权威的人。每当主角面临绝境，除非靠睿智与机运无法脱困时，这位老人便出现。主角往往由于内在或外在的原因，力有未逮，智慧老人便会以人的化身来帮助他。”［1］“文学作品中有无数这样的例子，尤其当主角游地狱时，指点他的都是这位老人。奥德赛下降地狱，求教于先知泰瑞西亚斯（Tiresias）；他的儿子寻父遭困难，智慧女神雅典娜化身为老师，指点其迷津，伊尼亚斯(Aeneas)受教先知赫伦纳(Helenus)，赴阴间寻贤女西碧几(Sibgl)；但丁迷失在人生的中道，他的老师维吉尔出现，引导他游地狱。”［2］有时也变形为鬼魂或动物，如指点哈姆雷特迷津的便是他父亲的灵魂，《格林童话》中的是青蛙，《艾丽思梦游仙境》中的是兔子，等等。《红楼梦》中的一僧一道显然也是这样一种原型，他们将大荒山青埂峰下灵性已通、凡心已炽的石头携入红尘，衔玉降生于那“富贵场中、温柔乡里”的贾府，使其从一个懵懂无知的少儿，经过一番追求、幻灭与醒悟，认识了人生的本楣，也认识了自己的本源，最詹又由一僧一道的接应复归于原处。与此同时，一僧一道还先后通过对甄士豫、林黛玉、薛宝钗、贾瑞、柳湘莲等人的亲自点化以间接点化小说主角贾宝玉。一僧一道在此所扮演的亦恰恰正是先知原型，智慧老人原型，或者说启蒙者原型。
四
从携石头进入红尘世界，经过人生启蒙最后获得人生解脱而回归于神界的生命循环历程而言，一僧一道的确已出色地完成了其作为神界使者与智慧老人原型的神圣使命。然而令读者感到困惑不解的是，人们最终不仅没有从在一僧一道点化下的贾宝玉的离家出世中获得人生解脱后的轻松与愉悦，而且相反地，倒是不由自主地产生一种无可奈何的沉重慨叹。究其原因，即在于一僧一道本身存在着永远无法化解、无法消除的文化悖论。作为神界使者及智慧老人原型，一僧一道的神圣使命即是传达天界意旨，解救人类悲剧，然而实际情形是：他们一方面在解救人类悲剧，另一方面叉在不断地制造悲剧。
不是吗?恰恰正是一僧一道最先来到了大荒山青埂峰，商谈阔论红尘乐事，结果打动了已演化为生命形态的石头的凡心，虽为劝蒋，实为诱恶。也恰恰正是一僧一道赠予淫思妄动的贾瑞以“风月宝鉴”，虽诫之以只看背面骷髅，而不能看正面美人，但却给他提供了正反都看的机会，而终于使他一命呜呼。当然这应该首先归咎于贾瑞自己的不听劝诫，但一僧一道又何能推卸先预设圈套让人去钻，而终使灾难降临之责?再如对于分别与贾宝玉结有相克相生的神、俗姻缘的“木”和“金”丽言，“木”本即是由一僧一道向太虚幻境之警幻仙子“挂号”与“石”一同下凡演绎人生悲剧的，可见悲剧诱因之一仍是一僧一道本身。而待“木”下凡红尘为林黛玉之后，一僧…道又想避免悲剧，由其中的“僧”来到林府，劝她出家，却因其父母坚决不肯而只得留下赠言：“总不许见哭声”，“外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一生。“木”下凡为林黛玉，目的就是为了还泪报恩，而向“石”还泪报恩，又必然与“石”的俗界幻像贾宝玉会合，而且必然最后以泪尽而逝完成还泪报恩之夙愿，然而一僧一道却命定她一概不能见外姓亲友，总不许见哭声，这不就是一个悖论?与此同时，一僧一道中的“僧”又曾来到薛府，以金锁赠予宝钗，是命定与“玉”相配的。既已先有木石之神缘，又何必再制造此金玉之俗缘?这一俗缘的配成本身不正必然导致对神缘的毁灭和摧残吗?而且，既配成此“金玉良缘”之俗缘，则二宝之结合势在必然，宝钗的追求也势在必然，然而那“僧”又赠予宝钗；“冷香丸”之药，以冷治热，正预示了她最终的悲剧结局。这是因为宝钗之“金”所配到的只能是一块由“石”幻形而必然复归于“石”的“假玉”(贾宝玉者，真石假玉也)，她只能配到其名，丽不能配到其实，只能配到其身，而不能配到其心。而且更可悲的是最后连身心与名实也一同离开了她。“通灵宝玉”与“金锁”早有谶言在先，金锁之谶为“不离不弃，芳龄永继。”不离者，不离通灵宝玉也；不弃者，不被通灵宝玉所弃也。然因贾宝玉是真“石”假“玉”，最终必然要离弃于“玉”而回归于“石”的，因而他必然要离弃于“金”以及“金玉良缘”之俗缘，而回归于“木”以及“木石前盟”之神缘。再看通灵宝玉之谶：“不失不忘，仙寿恒昌。”不失者，即不失石头之本相也，不忘者，即不忘神界之“木”及“木石前盟”之神像也。可见一僧一道的角色功能本身就是一个悖论：他们既担当着化解人类悲剧的使命，却又处处、时时在制造新的人类悲剧。
作为佛道宗教精神化身的神界使者，一僧一道的文化悖论首先即是宗教本身所固有的悖论；作为解救人类苦难的智慧老人原型，一僧一道的文化悖论同时也是人类自身所固有的悖论。人类求生存，生命求完善，这是一个合目的、合规律的必然趋求，然而宗教因已深刻地认识到这一必然趋求往往会引发人类生存与生命的危机，甚至会导致以欲望或智慧之矛刺杀自身，所以总是不断教导人们窒欲弃智，以至釜底抽薪，完全否定人类生存与生命本身。这就决定了宗教的思维方式只能从负面警世，因而宗教的解脱本身也是无力的，而且几乎都是充满矛盾的。《红楼梦》中一僧一道所代表的佛、道宗教当然也不例外。作者之所以选择佛道宗教作为解脱之路，贾宝玉之所以最终出家离世，这既是石头从神界出发到红尘历劫最后回归于神界的生存循环历程的必然演绎，同时也是小说作者无可奈何的痛苦选择。所以小说一方面具体展示了贾宝玉一步步走出红尘人生迷途而归于生命本源的具体历程，另一方面则又深切地抒发了对于红尘人生的无限留恋与对于生命毁灭的悲恸之情，由此便造成了对于红尘人生否定与哀挽的两相悖裂，然后一同归结于如梦如烟的虚幻慰藉之中。由此可见，正与我们切不可无视一僧一道之于《红楼梦》的十分重要的角色功能一样，我们也同样不能无视《红楼梦》中一僧一道所代表的至为明显的出世意义。但《红楼梦》又不仅仅停留予此，更重要的还在于通过一僧一道角色符号与意义所表现出来的文化悖论，实际上即是作者之于人类二律背反命运的一种哲学洞见与艺术升华。《红楼梦》之所以不同于其他小说的哲理深刻性正在这里。
［1］《原型与集会无意识》，转引自温儒敏编《中西比较文学论集》第ll4页，北京大学出版社1988年版。
［2］张汉良：《(扬林)故事系列的原型结构》，载温儒敏编《中西比较文学论集》第115页，北京大学出版社1988年版。
红楼梦之情僧
太虚幻境
女娲炼石己荒唐，又向荒唐说大唐。
失去幽灵真境界，幻来亲就假皮囊。
好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。
白骨如山忘姓氏，无非公子与红粧。
书中第一回，原文：因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，空空道人遂易名为情僧，改名《石头记》为《情僧录》。有很多人把空空道人当做了道士。书中第一回其实讲得很明白，蠢物（石头）是被茫茫大士渺渺真人携入红尘的。二仙师对那石头讲红尘中虽有些乐事，但也不能永远依恃，又有美中不足，好事多磨八字紧相连属，瞬息间又乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦，……此间一小段话道尽人生世态炎凉！是后来又过了几世几劫，有个空空道人访道求仙，从大荒山无稽崖青埂峰下经过，阅完《石头记》后遂易名为“情僧”的！也就是说把空空道人当成“情僧”，由“老道变成了和尚”。这可是一个天大的错误！曹雪芹笔下的“空空道人”，是法号为“空空”的“有道”高僧！决不是什么老道士！法号中能“看”到一个“空”，就己是高僧了，何况是“空空”二字相连，这“空空”高僧那还得了？可曹雪芹说还不行，他非得创造一个奇语、奇词：情僧！！！只有“情僧”才能达到他的标准。
书中第六十六回，回目是《情小妹耻情归地府冷二郎一冷入空门》。曹雪芹这样写，让人真的是有点糊涂了。即有“一冷入空门”，那为何又有“情僧”二字？仔细想想又似乎有理，冷二郎果真冷心冷面么？我看不尽然！在这里曹公运用反写手法，实指冷二郎最是多情重义之人！冷二郎实乃“觉情”之人！“情僧”二字，从字面上来讲，就是“有情”的僧人，这并不难理解。出家人也讲“情”？讲“情”还抛弃家人、亲人而离家为僧？这“情僧”二字到底是何意？曹雪芹想说什么？他的《红楼梦》又是“大旨谈情”，他要谈什么“情”？
人们常说，出家人“四大皆空”。火、地、水、风这四物，被佛家称为“四大”，并称这“四大”都是空虚的，不实的，存在也是假象。说实话，乍一看，此种说法是很消极的，跟儒家的净口、修身、齐家、治国、平天下的积极“入世”的态度是截然相反的。和尚们常说什么“六根不净”等语，意思是说某人“六根不净”，不能成为僧人。佛家讲的“六根是指：眼、耳、鼻、舌、身、意。您看看，作为僧人，那您首先得“六根清净”才对！而所谓的六根对应的就是六识，也就是眼生眼识，耳生耳识，鼻生鼻识，舌生舌识，身生身识，意生意识。而六识的一切反应都叫做“情！”旨在提醒“情”也是一切苦的根源，要人勘破，才能了脱！这“情僧”二字让人难以理解，那我们就来看看佛家对这“情僧”究竟是作何解释吧。先从字面理解，所谓僧即是和尚，情就是有感情。在撰写此文之前，我特意请教了几位修行的师傅，他们认为曹公作为社会人生的彻悟者，认为“色”“情”世界的一切，包括人生悲欢离合，兴衰际遇，爱恨情愁都是空幻的，并且由此参禅出玄机：人生自彼岸到此岸，再经此岸到达彼岸的.过程，宛如红楼一梦。一切皆指向极度的虚空！梦则空，空则梦！僧本来是与情无缘，但曹公却把出家僧人易名为“情僧”，可见奇怪！原来菩萨的另外一个名字就是“觉有情”，意思已经很明白了！佛家也讲“情”字！但讲的不是儿女私情，而是舍弃小我普度众生的大爱之情！是悲天怜悯救众人于水火之中的大慈悲之情！再来看这十六字箴言“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”意思就是传情入色，自色悟空，从空无一物了解了各种表面现象，又从表面现象懂得了人间的感情和苦恼，然后从其中解脱，懂得了这些是因为外物的表面引起的，最后明白了外物的表现最终还是无。变相的讲一个空性的道理！也就是讲从无到有，又从有到无的过程。
空—佛教名词，指事物虚幻不实，世间天地万物终属空虚。但四大皆空的空字并不是一无所有的空，是对于一切心有所知但心又不被所染的意思。
色—佛教名词，意指天地万物的本体瞬息生灭。佛教把客观世界的万事万物叫做“色”，并且认为“色”是不真实的，也是虚幻的。
情—佛教名词，指对天地万物本体生灭的假象所产生的爱、恨等情感。
简单地说，佛家思想中的空、色、情的观念，旨在宣扬“万境归空”！也是奉劝人们摒弃私心杂念，良善为人！再来看字面的意思这十六个字，两端是“空”，中间是两“情”。由空起，也由空止。但首端的“空”己不是未端的“空”了。如果要是前后一样话，那这十六个字岂不是白写了吗？关键是曹公在中间写了个“情”！他的意思是说，宇宙世界，开始是“混沌”的“空”，然后才出现了“色”，“色”即是佛教的“色相”。这“色相”包括了“万物万相”，所谓的“形形色色”嘛！这“色相”一产生出来，自然就产生了“情”。这“情”是何物？对了，真真地就是“物”了！“情”是“物”的顶端发展状态的精神方面的“产物”！此“情”是告诉我们要“觉情”，不是要无情，若心空若无情岂不是变成木头了？不分辨执着，心无障碍就没有颠倒梦想。有了这个“产物”，石头（蠢物）就能言能语了。这石头一旦有了“情”，他再进入人间返观万事万物，本来是空、是色本无“情”的一切，都具有了“感情”的色彩。就是曹公用他那有“感情”的眼晴，来观看这个“世间万物”。这就是“传情入色”！看完这个“世间”后，方才悟出佛家的真理，即“空即是色、色即是空”！换一种“看”法，用“无情”来观“有情的世间”，一切皆“空”。以“有情”之眼来解读“世间”，那就是一切皆“色”了！空空道人悟出了这个道理，“遂易名为‘情僧’”！即到这了，“空”就是小问题了，不重要了，重要的是“情”了。曹雪芹的真言、真理是“万境归‘情’”！原来《红楼梦》就是在“大旨谈‘情’”啊！“情僧”？曹公那是在运用刀斧之笔，菩萨之心，假借“情僧‘，以半生潦倒之罪，心酸之泪泣血而就，嬉笑之间话尽凡间世态炎凉！痛指当时的黑暗！我为曹公一哭！！！呜呼，其心可昭日月，其情可泣天地鬼神！
书中凡例有云：……故借通灵之说，而撰《石头记》一书也。曹雪芹在书中用“石头”（蠢物）来喻自己，本想是要到那“温柔乡、富贵地”去“受享”一番，可他看到却是千红一窟（哭）、万艳同杯（悲）！看到的是“双悬日月照乾坤”！看到的是“白骨如山忘姓氏”！最后体验到的是“落了片白茫茫大地真干净”！曹公拿起了“刀斧”，写出了这“悲天悯人”的《红楼梦》！他“刀”下的“情”是大情！大爱！是博爱！曹雪芹的这个“情”字就是《红楼梦》的中心思想！所以是“大肆谈‘情’”！同时，这个“情”字，亦是他编撰此书的立意！他想用这个“情”字，来治理改变这个“万恶”的社会！………。开辟鸿濛，谁为“情”种？“情僧”也！“情僧”是谁？石头、蠢物也！实际上就是雪芹也！曹公才是以真正的慈悲之心，施以大爱之人啊！
曹公泣血话平生，传情入梦是情僧
流尽多少辛酸泪，壬午除夕脱凡尘
吾辈痴痴寻旧迹，梦里梦外实难分
红尘一笑皆为幻，黄粱梦醒了无痕
蕴含哲理的对联大全
一般情况下，对联是有平仄之分的，平就是一声和二声，仄是第三声和第四声，如果说对联最后的一个字是仄声的'话那么它是上联的几率就要大一些，如果最后一个字是平声的话那么就是下联，下面是关于蕴含哲理的对联大全的内容，欢迎阅读！
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下联：水深不乏破浪舟
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上联：水满则溢
下联：月盈则亏
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下联：国乱显忠臣
上联：珠藏泽自媚
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下联：春深原有未开花
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下联：石当流有不平鸣
上联：大本领人当时不见有奇处
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上联：牛闲喜池冷
下联：蜂狂恋蕊新
上联：青楼强欢笑
下联：官场不自由
上联：身外无日月
下联：心中有乾坤
上联：心平欲不侵
下联：气和意自安
上联：知退方知进
下联：能失始能得
上联：爱到尽处情转恨
下联：恩至重时义是天
上联：半世谨慎为砺志
下联：一念轻错误平生
上联：笔到有味字始活
下联：心趋无我语方奇
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上联：不因地偏少文章
下联：从来山野多奇人
上联：粗茶随心多自在
下联：锦衣束人不自由
上联：得来每感到手易
下联：失去始觉痛心迟
上联：风雨来去我是我
下联：昼夜交替人非人
上联：功成行满观末路
下联：事穷势蹙念初心
上联：金玉有价无须问
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上联：苦到尽处臻妙景
下联：悲于极时方坦然
上联：历尽宦海三尺浪
下联：始觉无官一身轻
上联：龙蛰不因水深浅
下联：名重只在文高绝
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下联：得失悟破始身轻
上联：木于秀时多招风
下联：人在高处不胜寒
上联：品于极处方得味
下联：政到清时始称官
上联：气短易折英雄志
下联：德重方归志士心
上联：千帆过后心尚望
下联：百花尽处枝犹香
上联：情到真处肝胆现
下联：义至重时生死无
上联：人到绝顶景渐奇
下联：心于物外品自高
上联：人历贫贱识冷暖
下联：身经富贵知炎凉
上联：人人是书皆可读
下联：事事成文须细品
上联：山中清闲无岁月
下联：笔墨随心多文章
上联：身临苍海知浅簿
下联：眼放绝顶识精深
上联：身凌天边三尺远
下联：月在窗前一步遥
上联：身是皮囊无贵贱
下联：心分秀浊有高低
上联：身死不名一钱去
下联：梦醒难带半物来
上联：诗随磨砺留韵远
下联：苔因风雨浸物深
上联：石到天涯棱角少
下联：人过中年锋芒无
上联：世上留心皆学问
下联：天下无处不文章
上联：事多妙在不言处
下联：功自成于无形中
上联：书分可见可不见
下联：事当有为有不为
上联：文章痛处露风骨
下联：言语劫后见真情
上联：贤有遭时非人为
下联：命分穷通赖天成
上联：写尽平生无字句
下联：读透江湖自诗书
上联：心怀锦绣必卓尔
下联：意存雄奇自不群
上联：一枝独秀曾可贵
下联：万紫千红才是春
上联：于世少朋人不立
下联：冲天无翼飞难高
上联：拙到尽处见奇巧
下联：意臻淡时归自然
上联：自古豪杰重豪杰
下联：从来英雄惜英雄
上联：自古贫贱多豪杰
下联：从来富贵少英雄
上联：书破万卷方成攀桂妙手
下联：冰冻三尺始有扑鼻花香
上联：路遥知马力
下联：日久见人心
上联：日亲日近日疏日远
下联：自尊自重自贱自轻
上联：平面画圆关曲直总要用规
下联：空间量角定方正尚需执矩
上联：平面画圆关曲直总要用规
下联：公心理事论真非尚需有法
上联：分歧点上求通解必相容
下联：离散群中寻闭集当互补
上联：梅骨从来冰雪铸
下联：柳腰自古暖风扶
上联：风定始知蝉在树
下联：灯残方见月临窗
上联：平中见奇巧
下联：拙处露峰芒
上联：奇文不用笔
下联：破国何须兵
上联：运来如山倒
下联：缘去似梦回
上联：人清绝而寂寞
下联：峰至高则孤独
上联：不到痛处醒悟迟
下联：未经波澜言语平
上联：苍山经雪一夜老
下联：枯木逢春千枝新
上联：技巧深处无技巧
下联：功夫尽头皆功夫
上联：井小能溶一天月
下联：楼高不避八面风
上联：苦难尽处识真乐
下联：风浪过后惜平安
上联：马因伯乐名四海
下联：龙为叶公显九天
上联：人依栏杆便是景
下联：云到山顶自成峰
上联：骚人无病多歪句
下联：野老随口有奇文
上联：文于妙处无奇巧
下联：品在极点唯自然
上联：意至远处神凝取
下联：文到妙时天作成
上联：瑞雪红梅寒厉从无蜂蝶戏
下联：清风绿竹幽深自有凤凰仪
上联：宝刀恋仇血
下联：名花属英雄
上联：花随春气发
下联：诗从磨砺出
上联：劫尽万念毁
下联：暮霭一声钟
上联：林深鸟语杂
下联：水野鱼跃肥
上联：人勤世风朴
下联：村野民心纯
上联：士勇劲敌少
下联：剑怒新鬼多
上联：无我方为我
下联：出世即在世
上联：香风能欺蝶
下联：萧声可醉月
上联：因花石添韵
下联：缘墨室生香
上联：音随心意发
下联：韵从弦外听
上联：竹秀因客雅
下联：兰馨随主德
上联：白骨垒成帝王业
下联：碧血铸就英雄志
上联：败垣井边青草绿
下联：残梁檐头雀鸟闲
上联：悲欢人生多至理
下联：风雨岁月成大家
上联：成败众人心上称
下联：好坏天下口中碑
上联：多年文章能敌酒
下联：一声妙语可提神
上联：风物有灵能济世
下联：草木无心亦文章
上联：寒窗从无沾花絮
下联：豪门常有出墙花
上联：红颜天润三分色
下联：牡丹生就一品花
上联：经事日久无脾气
下联：碰壁数多失性格
上联：路逢绝处现奇景
下联：人到无求始自由
上联：人有龙凤质含玉
下联：物分贵贱性生灵
上联：身世飘零吟咏易
下联：文章失意妙语多
上联：唯经风雨知荣辱
下联：每于患难见真情
上联：燕遇风头羽转向
下联：潮临岸边浪回头
上联：吟月诗句出口冷
下联：惜春笔墨润色香
上联：字句无情落笔活
下联：文章有灵随心生
上联：自古下笔人添色
下联：从来吟诗月作魂
上联：丹磨难减赤
下联：石破不夺坚
上联：好花不常在
下联：良辰难重来
上联：药灵丸不大
下联：棋妙子无多
上联：长城万里今犹在
下联：帝王千年早已枯
上联：红颜弹指老
下联：百事转头空
上联：渐知性近虚文少
下联：曾恃才高大话多
上联：马良也靠勤鞭策
下联：苗正还须好剪修
上联：名花多作秀
下联：杂木自成材
上联：海纳百川而不拒水之自逸故能不枯不满
下联：壁立千韧也宽容藤之殷附所以亦秀亦刚
上联：花残无戏蝶
下联：藻密有潜鱼
上联：心宽忘地窄
下联：野旷觉天低
上联：独树难撑大厦
下联：众智可夺天工
上联：暴雨洗山山更秀
下联：乌云压城城不摧
上联：从来好事天生险
下联：自古瓜儿苦后甜
上联：思其艰以图其易
下联：言有物而行有恒
上联：心无俗虑精神爽
下联：室有清谈智慧开
上联：无能事而能无事无事则无事事矣
下联：不可解即可不解不解以不解解之
上联：经纬划国际输赢两相争子是傀儡吞吐不惜诈欺为计
下联：纵横割地图胜负双对抗棋如人生砍杀何必谦让假仙
上联：常未饮酒而醉
下联：以不读书为通
上联：人心无算处
下联：国手有输时
对联简介：金庸祖父与客人奕棋处悬挂的对联。
上联：水不干
下联：鱼不尽
上联：私心重
下联：骨头软
上联：心胸阔
下联：天地宽
上联：朝前看
下联：往前走
上联：偏听则暗
下联：兼听则明
上联：近朱者赤
下联：近墨者黑
上联：浊者自浊
下联：清者自清
上联：金玉其外
下联：败絮其中
上联：以其昏昏
下联：使人昭昭
上联：得道多助
下联：失道寡助
上联：叶多花蔽
下联：云破月来
上联：风雨齐猛
下联：水火无情
上联：一芽知春
下联：一叶知秋
上联：动静相宜
下联：虚实相生
上联：晓之以理
下联：动之以情
上联：天来头顶
下联：路在口边
上联：读有字书
下联：识没字理
上联：人同此心
下联：心同此理
上联：拳不离手
下联：歌不离口
上联：十月怀胎
下联：一朝分娩
上联：榜上无名
下联：脚下有路
上联：疾风知劲草
下联：板荡识忠臣
上联：疾风知劲草
下联：烈火见真金
上联：疾风知劲草
下联：事久见人心
上联：疾风知劲草
下联：岁寒识松柏
上联：古径无人到
下联：深堂有月来
上联：山石不流动
下联：天日自高明
上联：鸟听娇欲语
下联：花看半开时
上联：巢居知风寒
下联：穴处识阳雨
上联：碧从天上得
下联：红自日边来
上联：时危见臣节
下联：世乱识忠良
上联：江暗雨欲来
下联：浪白风初起
上联：惟止乃能动
下联：因昧而为明
上联：花香风气暖
下联：云淡日光新
上联：欲穷千里目
下联：更上一层楼
上联：勿临渴掘井
下联：宜未雨绸缪
上联：人多出韩信
下联：智多出孔明
上联：潭清疑水浅
下联：荷动知鱼散
上联：风暖鸟声碎
下联：日高花影重
上联：猿声知后夜
下联：花发见流年
上联：海风吹不断
下联：江月照还空
上联：福兮祸所伏
下联：祸兮福所倚
上联：竹雨侵窗润
下联：松风吹面寒
上联：暗飞萤自照
下联：水宿鸟相呼
上联：近水知鱼性
下联：近山识鸟音
上联：人误地一时
下联：地误人一年
上联：天不言自高
下联：地不语自厚
上联：单丝不成绸
下联：独木不成林
上联：山和山不相遇
下联：人与人总相逢
上联：刀不磨会生锈
下联：人不学要落后
上联：虚心使人进步
下联：骄傲使人落后
上联：春华不如秋华好
下联：今月常同古月明
上联：明月不能无秋思
下联：故人所在有春风
上联：世事静观知曲折
下联：人心甘苦见交情
上联：鱼鱼入世难为海
下联：燕燕依人别有天
上联：云润早含及物意
下联：水清不易在山心
上联：风因得竹若殊遇
下联：水不在山无泪流
上联：天上星多月不明
下联：地下坑多路不平
上联：无言者天此理显
下联：有道之世其日长
上联：酒逢知己千杯少
下联：话不投机半句多
上联：屋漏更遭连夜雨
下联：船破又遇顶头风
上联：世上本无常照月
下联：天边还有再来春
上联：乱花渐欲迷人眼
下联：浅草才能没马蹄
上联：落魄无心求富贵
下联：运通富贵逼人来
上联：好花偏遇三更雨
下联：明月忽来万里云
上联：年年岁岁花相似
下联：岁岁年年人不同
上联：无边落木萧萧下
下联：不尽长江滚滚来
上联：院小有竹春常在
下联：山间无人水自流
上联：静可观人虚能修已
下联：贤当述古智足察今
上联：天欲飞霜塞上有鸿行已过
下联：云将作雨庭前多蚁阵先排
上联：患难时要坚毅
下联：顺利时应谨慎
上联：明枪易躲
下联：暗箭难防
上联：人多力量大
下联：柴多火焰高
上联：泽以长流乃称远
下联：山因直上而成高