鱼我所欲也知识归纳
导语：《鱼我所欲也》本文选自《孟子·告子上》，为著名的哲学家孟子的代表作，阐述了舍生取义的大义。下面是小编分享的《鱼我所欲也》知识归纳，欢迎阅读!
一、【原文】
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
二、【译文】
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
三、文学常识
1、本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，被后人称为“亚圣”，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以"孔孟"并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张"法先王"。在孔子的"仁"的学说基础上，提出了系统的"仁政"学说，主张行"仁政"以统一天下。
四、语音
箪(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所恶(wù)
五、通假字
1、乡为身死而不受 乡 通“向”，从前
2、故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避
3、今为所识穷乏者得我而为之 得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思
4、万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，辨别
5、所识穷乏者得我与? 与：通“欤”，语气词。
六、一词多义
(1)之 代词“他”如： 呼尔而与之 助词“的”如为宫室之美
(2)而 表顺接“不译”如：蹴尔而与之
表转折“却”如由是则生而有不用也
(3)于 表比较“比”如：所欲有甚于生者
表对象“对”如：万钟于我何加焉
七、重点词语解释
1、故不为苟得也.苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生。
2、鱼我所欲也。所欲——所字词组(所+动词)是名词性词组，译“……的东西”。
3、如使：假如，假使。
4、贤者能勿丧耳 贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉。丧：丢掉。
5、蹴尔而与之。 蹴：用脚踢。
6、呼尔而与之 呼尔：没礼貌的吆喝。 与 ：给
7、不屑：因轻视而不肯接受。 8、何加：有什么益处。
9、万钟则不辩礼义而受之。 万钟：形容位高禄厚。辩通“辨”，辨别。
10、妻妾之奉。 奉：侍奉。
11、所识穷乏者得我与?得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
12、乡为身死而不受：乡，通“向”，从前。
13、是亦不可以已乎?已：停止、放弃。
14、此之谓失其本心。本心：天性，天良。
八、特殊句式
1、状语后置句
(1)所欲有甚[于生者]，所恶有甚[于死者]。
想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更严重的。
(2)如使人之所欲莫甚[于生]，则凡可以得生者何不用也?
假使，人想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，有什么不可以使用的呢?
(3)使人之所恶莫甚[于死者]，则凡可以避患者何不为也?
假使，人厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以避免灾祸的手段，有什么不可以使用呢?
2、判断句
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我想要的，道义也是我想要的，(如果)二者不可以同时拥有，(我要)舍去生命而选取正义。
九、理解性默写
1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。
6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。
8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
9、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
十、重点字词及句子的翻译：
1.鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
重点字词：①欲：想要，喜爱。②得兼：同时得到。
译文：鱼，是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)放弃鱼而选取熊掌了。
2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
重点字词：①义：指人们追求的.理想道德、行为规范。
译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3.生亦我所欲，所义有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
重点字词：①故：所以 ②苟得：苟且获得(生存)
③恶(wù)：讨厌，不喜欢 ④患：祸患、灾难 ⑤辟：通“避”，躲避。
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
4.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
重点字词：①如使：假如，假使 ②何不用也：什么手段不可用呢?
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?
5.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?
译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢?
6.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
译文：采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
7.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
重点字词：①是故：由此，因此。
译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，(那就是“不义”)。
8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
重点字词：①非独：不仅 ②丧：丧失、失掉。
译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
重点字词：①箪(dān)：古代盛饭用的圆竹筐。②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。
③羹：蒸成或煮成的汁状、糊状食品。
译文：一碗饭、一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
10.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
重点字词：①呼尔：轻蔑或者粗暴的吆喝。尔：语气词。 ②蹴(cù)：用脚践踏。
③不屑(xiè)：因轻视而不肯接受。
译文：可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚蹋着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
重点字词：①万钟：形容位高禄厚。钟，古代一种量器。 ②辩：通“辨”，辨别
③何加：有什么好处。
译文：(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢!
12.为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
重点字词：①为(wèi)：介词，为了。 ②奉：侍奉。
③穷乏：贫困、贫苦。乏：缺少钱财。
④得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。⑤与(yú)：通“欤”，语气词。
译文：是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?
13.乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?
重点字词：①乡(xiàng)：通“向”，从前。 ②已：停止，放弃。
译文：先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了，先前(有人)宁肯也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了，这种做法不是可以让它停止了吗?
14.此之谓失其本心。
重点字词：①本心：天性、天良。
译文：这就叫做丧失了所固有的羞耻廉耻之心。
鱼我所欲也语文知识点归纳
一、重点字词
1. 给下列加点字注音。
苟(gǒu)得 ? 箪(dān)食 ? ?蹴(cù)
2. 解释下面加点的词。
(1) 故不为苟得也 ? ? ? ? ? ? 苟：苟且。
(2) 故患有所不辟也 ? ? ? ? ?患：祸患，灾难。
(3) 非独贤者有是心 ? ? ? ? ?是：这样。
(4) 蹴尔而与之 ? ? ? ? ? ? ? ?与：给予。
(5) 妻妾之奉 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 奉：侍奉。
(6) 此之谓失其本心 ? ? ? ? ?本心：天性，天良。
3. 找出下面句中的通假字并解释。
(1) 故患有所不辟也 ? ? ? ? ?辟通避，解释为躲避。
(2) 万钟则不辩礼义而受之 ?辩通辨，解释为辨别。
(3) 所识穷乏者得我与 ? ? ? ?得通德，解释为恩惠，这里是感激的意思。
与通欤，解释为语气助词。
(4) 乡为身死而不受 ? ? ? ? ? 乡通向，解释为从前。
二、重点句子背记知识清单
1. 用原文填空。
(1) 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2) 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
(3) 乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
2. 将下列句子翻译成现代汉语。
(1) 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
通过某种手段就可以保全生命，然而有人却不采用，通过某种手段就可以躲避祸患，然而有人却不采用。
(2) 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是贤德的人有这样的思想，每个人都有，不过贤德的.人能够不丧失罢了。
(3) 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
优厚的俸禄却不分是否合乎礼义就接受了，那优厚的俸禄对于我有什么益处呢!
(4) 此之谓失其本心。
这叫做丧失了人生下来固有的善的本性。
(5) 呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
轻蔑地吆喝着给他，(饥饿的)过路人也不会接受;用脚蹋着给人(吃)，乞丐也因轻视而不肯接受。
三、重点段落背记知识清单
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
四、文学常识背记知识清单
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》。
《鱼我所欲也》知识点归纳
一、原文、译文和注释
1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
兼：同时进行几件事或具有几样东西。而，连词，表并列，不译。
2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
甚，超过，胜过;故，所以;为，做;
苟得，苟且取得，意思是只为求利益，不择手段。
4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
恶，厌恶;患，祸患;辟，同避，躲避。
5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢?
如使，如果，假使;莫，没有(什么);者，代指方法;
凡可以得生者，一切可以得到生存的办法;何不用也，什么手段不用呢?
6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?
7.由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，
通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的.有比生命更宝贵的东西(那就是义)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是不义)。
由是，通过某种办法;是，指示代词，指某种办法。
8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。
非独：不单，不仅。丧，丧失。之，代词，指是心。
9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
箪(dān)，古代盛饭的竹器;食，食物，指饭。
羹(ɡēnɡ)，带汤的汁肉。
10.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
然而，如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接受;如果你用脚踢着(或践踏)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
与，给;行道之人，指过路的饥民。蹴：践踏。不屑：不愿意接受。
11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?
钟，古代的量器。则，连词，表假设。
辩，同辨，辨别。何加，有什么益处。
鱼我所欲也翻译以及知识点归纳
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鱼我所欲也全文翻译：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
知识点：
一、作家作品：
本文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。孟子(约公元前372~前289)，名轲，字子舆，邹县人。战国时儒家学派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁义”，主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视人民。在人性的问题上，他提出“性善”论，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能从道德方面具备“仁义礼智”。 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就、不肯趋付权势。在本文中他对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了很大的影响。历史上许多仁人志士都将其作为行动的准则。
二、重点字词：
1、熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。
2、苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思。
3、辟：同“避”躲避。
4、如使：如果，假使，下文“使”同义。
5、凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。
6、何不用也：什么手段不可用呢?
7、由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。
8、非独：不单，不仅。
9、丧:丧失。
10、豆：古代一种木制盛食物的器具。
11、呼尔而与之：(轻蔑地)呼喝着给他(吃)。尔，助词。
12、蹴cù：用脚踢。
13、不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。
14、万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟，丰厚的俸禄。钟，古代的量器。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”。
15、何加：(有)什么益处。
16、所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的`人。
17、得我：感激我。得，同“德”，动词。
18、与：同“欤”，语气词。
19、乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡，同“向”，原来，从前。
20、已：放弃，停止。
21、本心：本性，天良。
22、是故：所以
23、能：保持
24、舍生而取义者也：而，表并列
25、患：灾祸
三、重点字词及句子的翻译：
1.鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
重点字词：①欲：想要，喜爱。②得兼：同时得到。
译文：鱼，是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)放弃鱼而选取熊掌了。
2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
重点字词：①义：指人们追求的理想道德、行为规范。
译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3.生亦我所欲，所义有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
重点字词：①故：所以 ②苟得：苟且获得(生存)
③恶(wù)：讨厌，不喜欢 ④患：祸患、灾难 ⑤辟：通“避”，躲避。
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
4.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
重点字词：①如使：假如，假使 ②何不用也：什么手段不可用呢?
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?
5.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?
译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢?
6.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
译文：采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
7.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
重点字词：①是故：由此，因此。
译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，(那就是“不义”)。
8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
重点字词：①非独：不仅 ②丧：丧失、失掉。
译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
重点字词：①箪(dān)：古代盛饭用的圆竹筐。②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。
③羹：蒸成或煮成的汁状、糊状食品。
译文：一碗饭、一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
10.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
重点字词：①呼尔：轻蔑或者粗暴的吆喝。尔：语气词。 ②蹴(cù)：用脚践踏。
③不屑(xiè)：因轻视而不肯接受。
译文：可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚蹋着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
重点字词：①万钟：形容位高禄厚。钟，古代一种量器。 ②辩：通“辨”，辨别
③何加：有什么好处。
译文：(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢!
12.为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
重点字词：①为(wèi)：介词，为了。 ②奉：侍奉。
③穷乏：贫困、贫苦。乏：缺少钱财。
④得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。⑤与(yú)：通“欤”，语气词。
译文：是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?
13.乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?
重点字词：①乡(xiàng)：通“向”，从前。 ②已：停止，放弃。
译文：先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了，先前(有人)宁肯也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了，这种做法不是可以让它停止了吗?
14.此之谓失其本心。
重点字词：①本心：天性、天良。
译文：这就叫做丧失了所固有的羞耻廉耻之心。