新约圣经形成到中文译本问世
新约圣经形成到中文译本问世确实可以得出一个真实的结论，新约圣经的存在所展露的是一个从无到有的过程。
前言：
众所周知，新约圣经是由二十七卷长短不致的经书汇集而成。它是基督宗教中的经典著作―― “天书”;基督徒信仰生活的核心;耶稣基督死亡复活事件的载体。它是由基督的启示言论化成为不同文化的语言形式，其背后隐藏一个令人惊异难以理解的过程，同时又是一个奇妙的信仰见证。因新约圣经的形成、经典的确立、中文译本的面世，“所展现的是一个从无到有的过程 。”[1]1故本文基于此灵感论述它的从无到有，并不单从历史的角度平铺直叙，更重要的是透视其隐含惊奇的信仰见证。因“从无到有”并不是从无到它的存在而终止，它是一个延续不断的过程。它的存在要达于世界每一个角落，同时它的存在不停留于文字形式，它要进入人精神生活的底蕴，陪伴人朝向绝对的将来。但它的存在并不是先于基督信仰，相反，在基督教出现的最初时期，人们手头上并没有这样的新约正典。在基督信仰后，新约正典才开始形成。我们当怎样看待这个从无到有的过程?正是本文讨论的问题。
所以笔者立意从新约圣经历史发展的三个阶段论述它“从无到有”的过程。这三个阶段分别为：一、新约圣经的形成;二、新约正典的确立;三、中文译本问世。
一、新约圣经的形成
新约圣经形成的第一阶段是经卷的形成，大约起源公元50-70年之间，约125年形成，主要指新约圣经是如何一步一步形成的。根据“现代诠释家”[2]的认为本文概略的将其划分两个时期，第一、未成书时期，与耶稣的宣讲和及门徒的宣讲有关;第二、成书时期，借复活的光照宣讲耶稣且搜集编排宣讲中已有的简短的信仰公式。
1、第一时期――未成书时期，指耶稣宣讲到成文资料出现时期，包含“初传”或“早期的宣讲”和“口传福音”两个小阶段。第一阶段：早期的宣讲指“见证人宣扬基督死而复活的核心宣讲，”[3]它源自耶稣的宣讲，耶稣以他33年的尘世生活见证上帝爱的喜讯，为使这喜讯流传千古，故耶稣拣选门徒为他做证。于是，宣讲耶稣的遗言成为见证人的责任，即把耶稣基督死亡复活的喜讯传扬世界。这便逐渐成了早期宣讲的主要内容和后来经卷形成的最基本讯息。从此可看出，耶稣的宣讲过渡到早期的宣讲所展现的是一个过程，宣讲的内容是同一的内容，都以耶稣基督死亡复活为核心内容，且不断具体深入化。从“死亡”“复活”到“埋葬”、“显现”，逐渐形成早期宣讲的固定公式。由《使徒行传》可看到早期的宣讲五个重要元素：一、与当时情况有关的引言，即寻找一条适合宣讲的途径。二是关于耶稣的宣讲，成为宣讲的重要公式。三、门徒的见证，证实与耶稣相遇的经验。四、引用旧约的预示和见证。五、是宣讲的果实，呼吁人悔改与上帝和好，构成早期宣讲的主要内容。
第二阶段：“口传福音”亦可称口传时期。在早期宣讲之后对耶稣事件的宣讲，借故事的形式以说话的方式传递信仰的喜讯，成为成文福音的的前身。
2、第二时期――成书时期，这是口传福音到成文福音产生的一个过程。因见证人逐渐减少，为使耶稣爱的讯息不间断的传递，所以就需要文字的记录保存基督的启示。主要从耶稣的教导和团体生活中提取材料，按照听众的需要收集素材和集成笔录，编辑整理，成为一部完整的新约圣经成文资料。这些资料成为以后成文福音和其它书信著作的第一首材料，成为传递福音的重要媒介，其结果便是“成文福音”书的问世。从某种角度而言，这些福音书是团体针对现况的信仰表达及神学反省，经过复活事件后对基督的启示有一番深的体悟。“对耶稣直接经验和在圣灵的启迪下与解释意义之间的张力形成了各部福音的特色。”[4]所表达的信仰是一致的，但对信仰的作证却不同，有各自的神学特点。
至于保罗作品、其它书信、著作皆由于当时不同教会团体的需要而集成问世。著述的时间不相同且各有独特的风格，与福音书表达的信仰相同，共同形成新约经书的经卷。成为确立新约正典内容的主要资料，新约圣经历史发展的一个阶段。
二、新约正典的确立
新约圣经发展的第二阶段是新约正典的确立，它是新约圣经发展史的重要阶段。正典(canon)希腊文具有规范、法则、标准之意，被引用新约各经卷后教会称之为启示性的作品，一切内容皆由启示而来，是一部“天书”。正典的确立是一个错综复杂的问题，历经三百年之久才被正式鉴定为正典，即目前新约二十七卷书卷总集。这一确立过程是一个渐进的过程，它是圣神带领教会逐步从无到正典确立的一个神圣过程。这一部分主要面对两个内容，一是新约正典确立的需要与原则，二是新约正典的确立。
1、新约正典确立的需要与原则
新约正典从基督复活的角度表达基督的启示，是初期教会信仰的全部内容。不过现在所认识的二十七卷经卷只是初期教会一部分作品而已，还有许多正典以外的著作，大致可以分两类，“外经和伪经”(other Christian writings 、apocrypha)。所以需要厘定哪些属正典，得以无误的传达基督的启示。那么，确立新约正典的需要与原则是什么呢?
在初期教会正典著作以外的作品叫“次经”，它是教会所重视的作品，曾欲视为正典或被列入正典纲目之内，但过一段时间又被教会否定。而“伪经”一词指暗秘或隐藏，用到圣经范围它的内容就受到置疑，与启示的内容有出入，不能将其视为正典。这些著作产生的原因一是为帮助人进一步认识耶稣生平轶事而写。“其次是一些异端人意图把自己的思想借使徒著作的名义而广传教会。”[5]于是催促教会人士理定正典，保存唯一信仰无误的传递。但这并非易事，需要在圣灵的引导下慢慢划定。划定正典的“原则”可概略为三：第一、这些作品应具使徒权威性，与基督的教诲有关联，是鉴定圣经正典的必要原则。第二、作品应具有教会的传统性，曾被教会团体所接受，之后仍继续接受且在礼仪中颂读。第三、内容应有正统的教义，各书卷表达的教义是一致性的，且具有旧约及耶稣和宗徒教训的标准，当中又以耶稣的教导为标准中的标准。这三原则同等重要，是初期教会鉴定新约正典的一些大原则。
2、新约正典的确立
由上所知，新约正典确立的需要和原则已定性，虽未公开讨论过，但在厘定过程中已实际用运，成为初期教会确立正典不可缺的条件。那么，初期教会作家是如何一步步确定正典以补充旧约法律与先知书而形成一部圆满无缺的经书。首先他们意识到只拥有成文福音资料是远远不够，还得需要进一步厘定正典的详尽内容，开始初步的神学反省。其次，此时期马西翁异端传播盛行，否定旧约权威。因此，不得不急迫装订圣经，确立新约圣经正典，新约圣经正典著作也该包含两大部分，如同旧约是由法律和先知书组成一样。
新约正典的确立，约在公元1世纪下半叶至2世纪未定型，于4世纪确立。确立首先开始于初期教会作家广泛搜集已成文的材料，辨析其内容是否符合确立正典的原则。最先搜集的保罗书信，不是一步一步纳入正典，而是一旦“开始新约正典的概念，即刻全盘纳入”。[6]其次搜集福音书集，福音书集正典的确立比较容易，都认为这些书集是宗徒的`作品或与使徒有直接的关系，给予相当高的权威。因为书中记载的是大家所接受耶稣死而复活的讯息，被纳入正典是不可怀疑和否认的。而使徒行传在150——200年间纳入正典，其原因与路加福音联系密切，是路加福音的续编，路加福音以“耶稣升天”(路：二十四)为结束，使徒行传以“耶稣升天”(徒：一)为开始巧妙的联系在一起，且具有使徒的权威性，也是视为正典的一个重要因素。
此时期，新约正典的大都已确立，至于雅各书、启示录、犹大、约翰三封书信经常被引用，也慢慢步入正典。直到四世纪确立工作圆满完成，看到了新约正典书集，即现在看到的新约全集。最早是由亚纳大肖主教(296——373)公布于世，之后罗马公会议也推行这二十七卷书目(382)，热罗尼莫在383年开始《拉丁通行译本》翻译工作也采用此书目。而最后在1546年特利腾大公会议再次宣布新约正典的确立，从此沿袭直今永无改变。
三、中文译本的问世
由上可知新约正典的确立是一个过程，那么它被翻译成世界各种文字形式也是一个渐进的过程。汉译文本的问世不仅是基督教历史中一件极为重要的事件;也是基督教思想和中国文化相遇的历史见证。不仅促进基督教传教事业的发展，同时开拓了中国人思想的视野。中国人开始慢慢从对“天”的崇拜转向对上帝的信仰。回首新约圣经汉译历史发展过程，从中可发现这一历程任重而道远，所显示的是一个从无到有的过程。
从中国历史寻找新约圣经汉译的足迹，可发现汉译《圣经》“始于唐代，成型于明清”，可追述到十七世纪聂斯多略教派传入中国时期，此时期正是中国唐太宗贞观九年(653年)，中文之称为“景教”，有“教义光辉，大大受人敬仰之意”。[8]此时期是中国文化认识圣经的起点，虽没有留下中文圣经译文，但它却堪称是中国文化与基督教相遇的里程碑，为以后新约圣经汉译打下了坚实的基础。直到十九世纪中文圣经汉译才崭露头角，逐渐普及中国文化。首先，由英国“浸会”传教士马氏曼(1768-1837)在拉沙帮助下译成《新旧约全书》，于1822你年出版，又称《新旧遗诏全书.》，成为中国历史中新约汉译最早的译本，开启新约汉译的先河。虽后，新约汉译的不同译本陆续出现。有英国伦敦教会传教士马里逊(1782—1834)在米尔思的协助下译成《新约全书》，1823年在马六甲出版，称“神天新旧遗诏全书”即是闻名遐尔的“二马译本”。以后便有就基督教传教士的“浅文理译本和深文理译本”[9]。其中在中国五四运动那年(1919)于上海出版的白话文“国语合和译本”《圣经》最为流行，称为中国文化历史中第一本白话文圣经，直到一九七五年台港圣经联合大公会出版《现代译本》“新旧约全书，”于一九七九年出版。它距“合和”译本恰好六十年时间，此译本最大的特色是译者均为中国学者，但并非由原文译本翻译，而是由《现代英语译本》译出。其翻译原则“意义相符，效果相同”。此外还有各种少数民族译本圣经相继译出……而天主教只有从原文译的《思高圣经》合订本，此版本成为天主教会通用的版本。
由此可见，新约圣经在汉译过程中步履艰难，那些译者功不可没。这一切努力给我们展示出圣经汉译是一个从无到有的过程，它完整的传达基督圆满的启示，它是一部不朽之作，给人类提供了生命的智慧，经久不衰。
结论：
综上所述，确实可以得出一个真实的结论，新约圣经的存在所展露的是一个从无到有的过程。从根本而言不是人对正典的选择过程，尤其不是某个神学家会教会领袖的选择过程。一代人过去，又有一代人起来，这个过程没有那个神学家或教会领袖主导了人们的看法，甚至没有那个神学家的看法与另一个相同。“这段历史中从没有那个大公会议对新约正典做决议。”10然而，最终众多教会的看法达到一致。因此更准确的说，这个历史过程乃是人们认识新约之权威的过程，不是教会创造了正典，而是承认、保存、和接受了正典。无论它的形成、确立、汉译的问世或不同语言形式圣经版本的出现皆是一个逐步渐进的过程。而且还是一个十分重要的过程，从这一过程可发现其中有一成不变的“内容”存在，这一存在是永不改变的存在，它要延续到今世的终结。这内容是基督徒信仰的核心内容，它是天主对人爱的遗嘱，同时它的存在是一个惊异的信仰见证。所以笔者认为认识新约圣经存在的过程是认识圣经的起点，是与基督相遇的开始。如同热罗尼莫所说“不认识圣经就不认识耶稣基督”[10]。在此可以套用说：不认识圣经存在的历史过程就不会更好的认识圣经中的信仰，认识它的形成过程会帮助人深入信仰生活。因为它的存在是一个从无到有的过程，更是一个信仰的历史见证。
圣经讲解：新约中建造的亮光
读经：
约翰福音一章十四节：‘道成了肉身，支搭帐幕在我们中间，(原文，)充充满满的有恩典有真理。’
二章十九至二十二节：‘耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么?但耶稣这话，是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。’
马太福音十六章十五至十九节：‘耶稣说，你们说我是谁?西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的;因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，(彼得原文是石头的意思，)我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄，不能胜过她。我要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’
使徒行传九章三十一节：‘那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建造;(原文;)凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。’
以弗所书二章二十至二十二节：‘并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石;各房靠祂联络得合式，增长(原文)成为主的圣殿;你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。’
启示录一章二十节：‘论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘;那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。’
二十一章十四节：‘城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。’
新约的中心仍是帐幕和圣殿
今天晚上我们要继续来看新约里面关乎教会建造的异象。我们在开头的时候曾经说过，旧约乃是以帐幕和圣殿为中心。到了新约，仍旧是以帐幕和圣殿为中心。新约开头就说，主耶稣乃是道成了肉身，住在我们中间的一位。道成肉身在原文乃是支搭帐幕的意思，这是根据旧约预表而说的。这叫我们回到旧约里面帐幕的故事。所以主耶稣来到地上，就是一个帐幕支搭在人间。
后来主耶稣告诉犹太人说，祂为着神的殿心里焦急，如同火烧。接着祂又告诉他们说，祂的肉身就是神的殿。祂说，你们拆毁这殿，我三日内要再建造起来。这意思就是说，有一天犹太人要把祂的肉身钉在十字架上，但是到了第三天，祂又要从死里复活。我们知道，主这话后来果真应验了。不仅如此，主还使我们这些信祂的人重生了，叫我们得着祂作我们的生命，成功一个奥秘的身体，就是教会。保罗和彼得的书信说得很清楚，教会就是神的殿，也就是神所建造的房屋。新约虽然有二十七卷之多，但是它的中心仍然是帐幕和圣殿。不过在初期的时候乃是指着基督自己，等到基督死而复活之后，就扩大成为教会。
今天晚上我们要试着把全本新约里面，关乎教会建造的异象简要的看一下。
四福音—神在基督里具体的表现
圣经实在是一本奇妙的书。你若用属灵的眼光来读，你越读就越发现，圣经的路线非常有意义。我们现在要用旧约预表的眼光来看头四本福音书。请记得，这四本福音书首先所讲的，就是十条诫命在约柜里面。我信你们现在应该懂得这话的意思。十条诫命就是神具体的表现，约柜就是基督自己。换句话说，四本福音书的中心，就是说到神在基督里具体的表现，这就是道成肉身的拿撒勒人耶稣的故事。
我们都知道，四福音一开头就告诉我们，主耶稣乃是以马内利来作我们的救主。以马内利翻出来就是神与人同在。这一个同在不仅是神在人身外，或是在人中间的同在，乃是特别说到神进到人里面，与人调和的同在。四福音到末了就给我们看见，这一位以马内利死而复活，化身在另一个形状里，就是在圣灵里面，进到属祂的人里面，和他们联结为一。
主耶稣实实在在是一位以马内利者。四福音记载祂所表现的生活、言谈、行动、工作、以及祂所行的一切异能奇事，都证明祂有两面的特点：一面祂所活出来的实在是一个人的样子，你没有法子否认祂是一个人。祂和常人完全一样，饿了需要吃饭，渴了需要喝水，乏了需要睡觉。祂忧伤的时候也会流泪哀哭。祂的面貌和人也没有两样，不过显得憔悴枯槁，像根出于干地，没有佳形美容，使人羡慕。当初的人看见祂的时候就说，这不是加利利的人么?这不是木匠的儿子么?祂的确是世人中间一个非常平常的人。但是另一面，在祂的生活、行动、言语里面，却又常常显出一种超凡的光景。祂说的话虽然简单，却包含极大的智慧。比方祂说，‘我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’这话很简单，但却是一句太大的话，可以说有史以来没有一个大哲学家，敢在众人面前说这样的话。主耶稣又说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’哦，这实在是太大、太有智慧的话。祂又说，‘我是生命的粮，到我这里来的，必定不饿。’又说，‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’你听这些话似乎非常简单，但是其中的含义都太丰富了。你没有办法不承认，主耶稣实在是一位超人。难怪有一位大哲学家为祂辩护说，若是福音书里面所记载的这位主耶稣，是什么人捏造的话，那么这一个捏造福音书的人，就有资格来作主耶稣了!这话实在对。
哦，弟兄姊妹们，你看见主耶稣一面是一个平常的人，一面又是极其超凡的一位。难怪那些跟随主的人，常在背后问说，这到底是谁?一面看祂真是一个人，一面看祂也真是超凡!哦，这到底是谁?大家都弄得莫名其妙。为什么祂是这样的奥秘?这没有别的，就因为祂乃是神而人者，祂乃是以马内利。
有一天主来到该撒利亚腓立比境内，祂问门徒说，人说我人子是谁?他们说，‘有人说是施洗约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。’主耶稣说，‘你们说我是谁?’彼得马上回答说，‘你是基督，是永生神的儿子!’这意思就是说，主是神显出来，在人里面成功神旨意的一位。亲爱的弟兄姊妹，我们在这一位拿撒勒人身上能认识神。神是在这一个人的身上，具体的显出祂自己来。祂是神人调和的二性品。这就是十条诫命藏在金包木头的约柜里所预表的，也就是四福音书所记载的。
使徒行传—基督扩大为教会
但是我还要请问弟兄姊妹，光有约柜就够了么?我们大家都知道，有了约柜，还需要配一个帐幕。换句话说，有了这一位完美的基督，还需要配上一个教会。所以使徒行传接着给我们看见，这一位神而人者从死里复活之后，就化身在圣灵里，进到一切信祂的人里面。这就是道成肉身原则的扩大，也就是金包木头原则的扩大。由约柜扩大成功帐幕，由基督扩大成为教会。
你在福音书里看见，只有一个拿撒勒人耶稣，只有祂一个人是金包木头。但是到了行传第一章，你看见最少有一百二十多个加利利人，包括彼得、雅各、约翰在里面，他们个个都是金包木头，可以说他们都是福音书里头那一个拿撒勒人的扩大。不仅如此，到了五旬节那一天，三千人得救了，以后又添了五千人，这些人也都是金包木头的人，他们里面都有了基督的生命，他们在圣灵里受浸，成为一个身体，如同竖板在金环金闩里，同被建造，成为一个帐幕，就是教会。所以帐幕是约柜的扩大，教会是基督的扩大。这也就是道成肉身原则的扩大。神在人里面具体而丰满的得着彰显，先是在基督身上，后是在教会身上。
一个真正的基督徒，就是基督进到他里面。有时候我喜欢问一些基督徒说，你是谁?他们给我这样一问，就弄糊涂了，不知如何回答。我就再问说，请你告诉我，你是一个人呢?还是基督呢?他说，我当然是一个人。我就说，那么你是不是基督?他说，我怎能说我是基督?我说，你和基督有什么关系?他说，我信祂作我的救主。我说，就这么多么?他说，差不多了。我说，到底基督进到你里头没有?他说进来了。我又问说，那么你这个人是什么人?他说，我这个人就是我这个人。你看这个人真笨!但是你不要笑他，我们也是这么笨。我给他逼得没有办法，就指着桌上的杯子问他说，这里面是什么?他说，这很清楚，是茶!我说，这不是水么?他说，茶在水里，就是茶!我接着问他说，基督在你这个人里面，你是谁?你里面有没有改变?这时候他领悟了，说，哦，我是基督!
其实这一个说法并不太准确。我们北方人说到茶的时候，是说茶水。这一个说法很对。所以基督进到我们里面，结果我们就是一个基督人。我们平常所说的基督徒，并不是基督的徒弟，乃是有基督在里面的基督人。你在这里看见，这一班基督人就是金包木头的约柜扩大了，成功许多块金包木头的竖板。这也就是道成肉身，神人二性调和原则的扩大。这些竖板在金环和金闩里面联结起来，就成功了帐幕，也就是教会。当初五旬节教会产生的时候，就是这种光景。先是在耶路撒冷，以后到撒玛利亚，再普及到犹太全地。一直到今天，这一种情形还在不断的扩大中。
罗马书—组成教会的人
所以亲爱的弟兄姊妹，请记得，用预表的话说，四福音是讲约柜，而使徒行传是讲帐幕。有了约柜，还必须配上帐幕。不过圣经的启示并不停在这里。有思路的人定规要问说，有了约柜，也有了帐幕;或者说，有了基督，也有了教会，那么组成教会的那一班人，到底是些什么人?若说是一块块金包木头的竖板，那么他一定要追问说，是什么木头?怎么包法?请记得，这就是使徒行传后面紧跟着的罗马书所给我们解答的。
我愿意告诉大家，罗马书乃是一幅描写人的图画。它首先给我们看见，一个不认识神、弃绝神的人，如何犯了各种样的罪。到第二章就说到，这一个人有了律法和良心，还是照样犯罪。到第三章就给我们看见，这样的人是在神定罪之下的，但是末了他因信主耶稣而称义。到了第四章，这一个人因信而蒙神的悦纳。到第五章就给我们看见，这一个人原来是在亚当里的人，现在是一个在基督里的人了。到第六章告诉我们，这一个人乃是藉着基督的死，从亚当里出来;又藉着基督的复活，迁到基督里。到第七章就给我们看见，这一个人在肉体里，永远不能讨神的喜悦。到了第八章就给我们看见，这一个人必须是活在圣灵里，随从灵而行，才能有生命平安，讨神的喜悦，末了模成神儿子荣耀的形像。九章至十一章是括弧里的话，说到神的拣选。到了十二章就给我们看见，这些活在圣灵里，模成神儿子形像的人，就组成一个荣耀的教会，也就是一个团体的人。这些人如同帐幕里一块块的竖板，也好比基督身体上的许多肢体，互相联络，彼此配搭。从十三章起一直到末了，就是详细说到，这一个身体实际生活的光景。所以罗马书就是给我们解答，组成教会的分子是些什么人。
哥林多前书—基督与十宇架抵销破坏教会的因素
到这里可以说相当清楚了。但是问题还不是这么简单。因为这些组成教会分子的人，一直到今天还可能有肉体的辖制，有世界的影响，还会有难处发生，教会的建造还可能受到破坏，因此哥林多前书接着罗马书给我们看见，教会所受的破坏有两大因素，一个是在我们里面的肉体，一个是在我们外面的世界。比方林前第一章说到哥林多教会分门别类的事，说到有人说我是属保罗的，有人说我是属亚波罗的，有人说我是属矶法的，又有人说我是属基督的。保罗说，你们这样的分，证明你们是属肉体的，并且是受了世界的沾染，照着世人的样子行。不仅如此，在哥林多的教会中还有淫乱的事，也有和偶像发生关系的事。甚至在属灵的恩赐上也有难处。在他们中间有的人轻看这个恩赐，有的人重看那个恩赐，各人坚持不同的见地。(请记得，这些哥林多教会的难处都是代表性的，今天有的地方教会也有这样的难处。)因此保罗就在书信中质问哥林多人说，基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫你们生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫你们生长的`神。又说，无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的，或保罗，或亚波罗，或矶法，全是你们的。并且你们是属基督的，基督是属神的。弟兄姊妹们，恩赐可以有不同，但必须是为着建造基督的教会，绝不可因着肉体的缘故，称赞这个过于那个，喜欢那个过于这个，或是重看自己的恩赐过于别人。
我有一天和台北教会的长老们说过这样的话。我说，感谢赞美主，今天在我们中间还没有医病恩赐特别明显的人。若是有这样一个弟兄兴起来，只要他一按手、一祷告，癌症就好了，高血压也降下来了，或者是瞎眼的也能看见了，瘤腿的也能行走了，那我们大家都得让开，给他一个人到处按手医病吧!我信定规有许多弟兄姊妹跟着他从台北到花莲，从花莲到台南，大家都觉得这位弟兄真是不得了，他自己也觉得不得了，大家的心都弄得安静不下来了。到末了，弟兄姊妹们只会唱阿利路亚，不会作别的了，你也不要盼望教会得着建造了。弄到末了，反而把分裂因素带进教会里面来了。我就问弟兄们说，遇到这种光景怎么办?感谢主，保罗在哥林多前书里面，不光在消极一面说到教会分裂的因素，并且在积极一面说出抵销分裂因素的方法，那就是基督和祂的十字架。教会只要接受十字架，肉体马上受到对付，教会就分裂不起来了，基督在教会里面也就得着最首要的地位。
有时候有弟兄来对我说，李弟兄，请问你，我们分家里面的某某家负责弟兄，他这样说话，这样作事，你看可以不可以?我就反过来问他说，那一个家负责如何，这是其次的问题，我先请你安静下来想一下，你现在说话的存心、态度、说法，是在圣灵里说的呢，还是在肉体里说的?他很诚实的回答说，我知道是在肉体里。我就说，弟兄，只要是在肉体里，就没有地位说别的。你我只要是在肉体里，就落在撒但的手里。他又问我说，那么，我是不是不要再说话?我说，我不是叫你不说话，乃是要问说，你是在那里说话?你是在肉体里说话呢，还是在圣灵里说话?你若是留在肉体里，就必须接受基督的十字架;等你接受十字架之后，你就知道可说不可说，或是说到什么地步。感谢主，过了几天，他回来告诉我说，李弟兄，感谢赞美主，现在我知道该怎么说了!请你记得，这就是基督和十宇架抵销了在弟兄姊妹里面分裂的因素。这是哥林多前书所给我们看见的。
哥林多后书—建造教会的职事
我们接着来看，哥林多后书。这卷书此较前书更深入一点。它给我们看见，在教会中需要有一种为着建造的职事，他们乃是实际经历十字架的破碎、拆毁、和圣灵丰满组织的人。像保罗就是这样的一个职事。哥林多前书题起，属灵的恩赐落在属肉体的人中，可能变作教会中的一个搅扰;属灵的恩赐必须让那些经过十字架的破碎，里面满了基督成分的人来运用，才能对教会的建造有真实的益处和帮助。否则迟早会在教会中产生很大的难处。因此哥林多后书就说到职事的问题。职事和恩赐不同。职事不光是一个有属灵恩赐的人，还是一个在神的手里经过烧，经过压，经过折磨，经过破碎的人。他外面的人虽然毁坏了，里面的人却一天新似一天。在他里面满了基督的生命，满了圣灵的组织。
亲爱的弟兄姊妹，一个有恩赐的人，若不经过十字架的对付，让基督在他里面居首位，在他手中的恩赐，早晚要变成教会的难处。虽然在开头的时候，他的恩赐好像对教会有一点益处，但到末了反而破坏了教会的建造。认真说来，教会实在的建造还不重在有恩赐的人，乃是重在有像保罗那样的职事。你看保罗实在是一个经过神多次的剥夺、压榨、焚烧、打击、折磨，以致破碎的人。在他身上满了圣灵的组织，和生命的成分。他外面的人毁坏了，里面的人却一天新似一天。他不光是一个有恩赐的人，更是一个在神手中成熟的职事。只有这样的职事，才能叫教会得着真实的建造。这是哥林多后书特别给我们看见的。
加拉太书—脱离律法的搅扰
我们接着来看加拉太书。这一卷给我们看见，在教会建造的过程中，有一个相当厉害的搅扰，那就是律法的问题，和行为的问题。请记得，凡是在教会中，还想靠自己的行为活在神面前的人，也是教会建造的大难处。要知道，凡被建造在教会里的人，都是已经脱离律法，脱离自己的行为，而活在基督里面的人。他们的里面已经得着基督的启示，他们已经和基督同钉十字架，藉着十宇架脱离了肉体的辖制，也脱离了世界的霸占，现在活着的不再是他们自己，乃是基督在他们里面活。他们在凡事上都是单纯的以基督作生命，直等到基督在他们里面长大成形，成为一个名符其实的基督人。只有这样的人，才能够同被建造，成功基督的身体。这就是加拉太书所给我们看见的。
以弗所书—教会的性质与所是
接下去的以弗所书，更是非常清楚的说到教会的建造。这一个教会，就基督而论，乃是基督的身体;就神而论，乃是神的居所。另一面就着基督的爱来说，教会是基督的配偶;就着神的争战来说，教会是一个战士;就看教会本身的性质来说，她又是一个新人。因此以弗所第一章说，教会是一个身体;第二章说，教会是一个居所;第四章说，教会是一个新人;第五章说，教会是一个配偶;第六章说，教会是一个战士。这些都是教会被建造而有的多种表现和光景。
腓立比书—教会的生活
以弗所书后面紧接着的是腓立比书，给我们看见，这些在教会中同被建造的人，实际的生活是怎样。他们因着认识复活的基督，和复活的大能，因而活在基督复活的生命里，靠着基督复活的大能，交通于基督的苦难，与基督同死，模成基督死的形状。
歌罗西书—教会的元首
歌罗西书接着告诉我们，什么时候教会中间显出这种实际生活的光景，基督马上在教会中在信徒里，在凡事上居首位，祂就丰满的显出元首的权柄，和元首的丰富来。到这时候，我们也就得以在教会中，经历享受在基督里一切的丰盛。
帖撒罗尼迦前后书—教会等候基督再来、被提、变化
到了这里，可以说教会没有什么问题了，相当完全了。现在只有一件事，就是等候基督再来，教会被提变化，变成主荣耀的形像。这就是帖撒罗尼迦前后书所记载的。
三本提字书—教会实行的一面
按理新约圣经写到这里就可以结束了。但圣经还有另一面的启示，就是教会实行的一面。教会是神的家，家的本身就含有实行的思想。比方教会在地方上到底该怎样治理?怎样教导?怎样带领?怎样服事?治理教会、服事教会的人该是怎样的人?这些都是在神的家中实行的一面。因此还必须有提摩太前书、提摩太后书、提多书这三本提字书，专专讲到教会实行的一面。教会若是治理得法，就成为真理的柱石，也就是敬虔的奥秘，神在肉身的显现。这样一个实行的教会，就是活神的家，是活神安居的所在。
腓利门书—教会中的爱
三本提字书说过之后，接着就是圣经中最短的一卷腓利门书。我从前常想，为什么要把这卷书信摆在圣经里呢?到底它在圣经中具有什么地位呢?有一天，圣灵指给我看，这没有别的，乃是说到在实行的教会里，弟兄与弟兄之间的关系，必须根据一个基本的原则，那就是腓利门对阿尼西母的爱。在实行的教会中，圣徒之间惟一的关系乃是爱。还不是光爱那可爱的，乃是爱那不可爱的。不是光爱和你平等的，乃是爱和你不平等的。我们知道，腓利门是一个主人，阿尼西母是一个奴仆，并且还是逃奴。有一天保罗在监狱里带领他得救了，当他释放出来之后，保罗就写这封书信，由阿尼西母带交腓利门，请求腓利门在爱里收纳他，待他如弟兄。哦，弟兄姊妹们，今天的教会若是缺少这种的爱，我们要谈实行的教会，便大有问题。我们也不能盼望有非拉铁非的教会建造起来。
新约到这里可以说，无论是在属灵一面，或是实行一面，都说得非常透彻了。但是后面还有五卷。(或者说五本。)一本是希伯来书，一本是雅各书，一本是彼得前后书，还有一本是约翰一、二、三书，还有一本是犹大书。这五本可算是补充的。
希伯来书—解决犹太教的问题
希伯来书所补充的，是如何解决犹太教的问题。因为基督已经抵销了犹太教，因此活在基督的教会中，就不能留在犹太教里。
雅各书—行为平衡信心
雅各书所补充的，乃是如何以真实的行为，来平衡空洞的信心。我们若是没有行为，光讲信心，信心是死的。真实的信心定规结出行为的果子来。
彼得前后书—神的行政和管理
彼得前后书乃是讲到神在教会中的管教和对付，或者说神的行政和管理。请记得，神不仅是管理外邦人，神更是管理祂的儿女。神的儿女必须照着神在宇宙中行政和管理的法则行事为人。神的儿女有时受苦，就是因为违犯了神所定规的法则，而受到神的管治。
约翰一、二、三书—生命的交通
至于约翰一、二、三书，乃是补充生命的交通。基督徒发生了难处，弟兄姊妹中间出了毛病，常是因为他们和主，或是和圣徒之间的交通，有不正常的光景，因此必须恢复生命的交通。
犹大书—背道的问题
末了犹大书还题起在教会中有背道的问题。它给我们看见，在神的儿女中所发生背道的光景，以及背道的后果。在这些补充的话里面，特别题出警戒。
启示录—神建造的完成
新约最末了的一卷就是启示录，它一开头就说到七个灯台。七灯台就是七个教会，每一个地方的教会都是一个灯台。按着主的眼光来看，教会乃是一盏灯台，而基督自己就是灯台上的灯。到了新耶路撒冷出现的时候，那就是一盏大的灯台，基督自己就是里面的灯。所以地方教会可以说是小型的灯台，小型的新耶路撒冷，让基督从里面发出光来。到这里教会成形的光景就显出来了。
启示录开头是七盏灯台，末尾是一座大城，而当中的一大段就是说到神的审判。神一直的审判，审判了再审判，为的是审判出那些不被建造在教会中的人。凡没有重生得救的，凡没有追求属灵的，凡是反神的建造的，神都来审判。到末了就是审判巴比伦，这是撒但建造的集大成。大家还记得，我们开头曾说过两条建造的路线，一条是神的建造，一条是撒但的建造。神要成全祂自己的建造，就必须审判撒但的建造。审判到末了，就是审判巴比伦。再后就是审判那一条大龙，就是古蛇，又叫魔鬼，把他和死亡一同扔在硫磺火湖里。这时候新耶路撒冷就出现了，神的建造也就完成了。
建造的亮光贯通全新约
亲爱的弟兄姊妹，你若把圣经里面关乎教会建造的亮光贯通起来，就会清楚看见，基督乃是神成为肉身，经过死而复活升天，在圣灵里进到我们这些信祂的人里面，使我们得着重生，由金包木头，神人二性调和的约柜，扩大成一个帐幕，就是教会。我们这些组成教会的分子，原来都是罪人，因信耶稣基督蒙神称义，从亚当里迁到基督里。我们活在圣灵里，便渐渐模成神儿子的形像;我们互相配搭，便成为一个身体。虽然在我们的肉体中，还有种种分裂的因素，但只要我们接受基督和十字架，就能抵销这一切分裂的因素。此外在教会中，还需要像保罗那样成熟的职事的带领。他们经过神的击打、折磨，十字架的破碎，圣灵的组织，才能成为建造教会的职事。教会在这样的职事带领之下，一面脱离了律法和自己的行为，一面活在基督里，以基督为生命，让基督在里面长大成形，教会才能得着真实的建造，成为基督的身体，作神的居所。这样的教会才是一个新造的人，也是基督的一个配偶，又是一个战士。也只有这样的教会，认识基督复活的大能，靠着这一大能，在基督的死里模成基督的形像。因此基督在他们中间，在凡事上都能居首位，他们也得享在基督里一切的丰盛。另一面我们还要看见，在这样一个实行建造的教会里面，该有弟兄相爱的光景，如同腓利门爱阿尼西母，又如非拉铁非教会的光景一样。到这里这一个在地方上出现的教会，就是一个灯台，就是一个小型的新耶路撒冷，基督得以从里面照耀出来。
所以教会好比是灯台，基督是灯，而灯里的光就是神自己。换句话说，神是在基督里，基督是在教会里;光在灯里，灯在灯台上。这就如同十条诫命在约柜里，约柜在帐幕里。一直是三层的故事。等到时期满足的时候，神历代的工作都完成了，这时候旧约十二支派，和新约十二使徒所代表的教会，集合成为一体，就是显现在宇宙中的新耶路撒冷。弟兄姊妹，这就是新约一贯的启示。
亲爱的弟兄姊妹们，你我现在应该非常清楚的看见，今天我们该作什么样的基督徒，才能合乎神的心意。但愿我们这些活石，都在圣灵里同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在，在这一个黑暗的时代中，在一个地方、一个地方上，作基督的灯台，好让神的光在基督这一盏灯里面，藉着一地一地的灯台照耀出去，直到新耶路撒冷的出现。这就是神永远的计划和目的，在今天藉着我们的心愿和奉献而完成。愿神恩待我们。
圣经故事：从囚犯到臣宰
谁从囚犯变成了臣宰呢?为什么免了罪呢?
法老的酒政出狱官复原职后两年，有一天，法老做了两个怪梦。
他先梦见自己站在河边，看见有7只母牛从河里上来，又好看又肥壮，在芦获中吃草。随后，又有7只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与前面那7只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的7只母牛、吃掉了那又好看又肥壮的7只母牛。
做完了这个梦，法老醒了一会儿，当他再次入睡的时候，他又做了第二个梦：他梦见一棵麦子长了7支麦穗，茁壮而金黄。随后又长了7支麦穗，细弱而枯干。这7个细弱的麦穗吞了那7个肥大又饱满的麦穗。早晨法老醒来后，心里很不安，就差人召来埃及所有的术士和博士为自己占梦。但这些人没有一个能给法老解释其中的含义的。
这时酒政才想起狱中的约瑟来，他对法老说："陛下，我有罪。"
法老听到这句话感到有些奇怪，问道："嗯，什么罪?"
"陛下，我今天才想起一个天才的圆梦家来。两年前大王您为我的过失激怒，把我和膳长下在护卫长府内的监狱里。我们两人在同一个晚上各做了一个梦，都不知道梦的意思。正在犯愁的时候，我们同狱的一个希伯来青年听了我们说的梦，给我们详细讲解了每一个梦的含义。后来发生的一切完全应验了他的话：我官复原职，膳长被处决后挂起来了。"
法老一听自己的监狱中还有这样的.奇人，就急忙打发人通知监狱放人。法老的侍从把约瑟从监狱中带出来，让人给他剃头、刮脸、换衣裳，收拾停当后把他带到法老面前。
法老对约瑟说："我做了一个梦，全国没有一人能够解释。我听酒政说，你是一个解梦的天才，你能解释我的梦吗?"
约瑟自信而谦逊地回答："能不能解陛下的梦不取决于我，而是取决于上帝。上帝的圆满回答会使法老您满意的。"
法老一听非常高兴。他原原本本地给约瑟讲述了自己的梦，然后说："我把这个梦给全国的博士和术士都讲了，但是他们没有一个能给我解说。"
约瑟认真地听了法老的复述，胸有成竹地给法老解释起来："陛下，是上帝在向您降示神旨了。上帝已经把自己将要做的事情指示给您了。您的两个梦，意义其实是一个。您的梦中，7只好母牛代表7年，7支好麦穗也是7年，都是7个丰收年;那随后上来的7只又干瘦又丑陋的母牛代表7年，那7支空瘪被东风吹焦的麦穗也代表这7年，都是7个荒年。这就是说，埃及全国必来7个大丰年，随后就是7个大荒年。那7只丑陋的牛吃掉了7只好看的牛表示，后来的7个荒年会把先前的7个丰年的收获吃光，使全埃及的人都忘了先前的7个丰年;因为后来的饥荒太大，全国的人都想不起来曾经有过丰收年，全埃及都将被灾荒所灭。至于法老两次做梦，是上帝在催促你;叫你赶快做好准备。"
约瑟一边讲，法老一边连连地点头;等约瑟讲到这里，法老迫不及待他说："聪明智慧的年轻人，请你告诉我，按照上帝的旨意，我该怎么办呢?"
约瑟有条不紊地对答说："为陛下考虑，您应该挑选一个聪明能干的人，派他治理埃及。您还要任用其他贤明的官员到各地去担当重任。当前面7年丰年到来时，让各级官员征收本地所出粮食的五分之一，运到各城，集中储蓄，由法老您统一调剂。这些储备的粮食就可以用来救济第二个7年的灾荒。只有这样埃及才不会为饥荒所灭。"
法老听了，点头称是，他马上召集群臣会议，大家都同意约瑟的主意，认为是妙法。
法老对各大臣说："象这样的人，有上帝的灵在他里头，我们岂能找得着呢?"
他接着把约瑟叫到座前，当着众人的面对他说："上帝既将这事指示给你，可见没有人象你这样聪明有才智。我现在封你为臣宰，你可以掌管我的国家，我的人民都听从你的命令，只有在宝座上的我比你大。"
法老于是走下宝座，给约瑟举行隆重的授权仪式。
法老摘下手上带着的象征权力的戒指，戴在约瑟的手上，还亲手给他穿上细麻衣，把金项链戴在他的脖子上。做完了这一切，法老回到宝座前，对各位大臣宣布："我派约瑟代表我治理整个埃及，从今以后，他就是你们的主人，你们都得听从他的命令。违者严惩。"
话音刚落，群臣欢呼："吾王万岁!万万岁!"
法老又带着约瑟出巡，把他载在副车上。喝道在前面呼叫街旁的百姓："跪下!"
所有的百姓都跪下，迎接国王带领的新臣宰。
法老给予约瑟极大的权力，在埃及全国，没有约瑟的命令，不论什么官员，都不得擅自办事。
法老还给约瑟敕封一个埃及名字，叫撒发那忒马内亚，意思是"上帝说：万岁。"法老还亲自作媒，把大祭司波提非拉的女儿亚西纳许配给他为妻。
这一年，约瑟刚好30岁。
约瑟任臣宰后，服侍埃及王尽心尽力，经常到各地视察，走遍了埃及每一个地方。在头7个丰年里，埃及各地都连年大丰收。
约瑟将出产粮食的五分之一，储存在分布于埃及各地的城市里。7年之中，埃及的蓄粮很多，如同海边的沙，无法计算。所有的粮仓都装满了，粮食从仓门中溢了出来。
在这7年中，约瑟还得了两个儿子。大儿子的名字叫做玛拿西，意思是："使之忘了。"他说："上帝使我忘了一切的困苦和我父的全家。" 。
小儿子的名字叫做以法莲;意思是"使之昌盛"。他说："上帝使我在受苦的地方昌盛。"
7年丰年过去后，接着就是7个荒年。约瑟这时就开仓放粮，赈济全埃及的灾民。
这时候埃及周围的国家的灾情也非常严重，纷纷来埃及祟粮(Tiao)。来埃及粜粮的人中有很多迦南人，这些迦南人中有10个人是大家长以色列的儿子，他们就是用20个银市出卖掉约瑟的哥哥们。(创4i)