拷问灵魂的独白的诗歌
一颗孤独的心
是身与魂的'失联
是一个灵魂的畅想
杂乱无章
暗夜
灵魂在无边的流浪
请问
如果有机会
可以和异性一次灵魂互换
你愿意吗？
在拷问我吗？
我愿意
愿意放纵自由的灵魂
那怕失去真正的自由
昨夜
灵魂在畅想
自言自语
漫无目的地流浪
身与魂失联
昼夜潜行
没有了章序
没有启示的导航
孤独，无章
依附于单薄的胸膛
我拷问
拷问自身的灵魂
如果有机会
来一次灵魂互换
愿意吗？
抚慰胆怯的心
惧伤灵魂的寂寞
不想游荡在凄凉之地
选择，我愿意
愿意生命中最柔的畅想
与日月相伴
熠熠生辉
夜色，深了
一个孤独的魂
在逆行之夜独白
诉说衷肠
夜，敲响自律的心声
我在绝望中依然畅想
期待下一个黎明
拷问灵魂诗歌
绿色的车皮载我
从她枯萎的上身滑过去
人们在窗外叫着，追着，招着手，突然放声哭泣
欢乐和忧郁的日子，三级火箭喷火，和动车组成功分离。
秋日的下午和父亲去砍沙枣树劈柴
夜里，木头把青铜打进我身体。
北极光扫过草原和无人区
借着那一闪我看见我的灵魂跳下车，已逃开用象征主义丈量的距离。
貌合神离的两个世界
我是他们不多的记忆里残余的呼吸。
时针炙穴位解开我们纠结的过去，
静静地，用X光拍照；我们蓝色星球的标准像。
围城的严重让夜害了失眠症，
大家走神在你高深的眼神里。
一个人醉倒，十年，然后醒来看一切不变，
我们扯淡磨叽不肯走到地平线，从那里开始日子只是巡回表演。
夜里，我敲击我的躯体
搜寻，废墟下生命的迹象。
用三大纪律、八项注意，女人的'吻，拷问，我的灵魂
可，我真的什么也没有！
升火之后，我繁殖我自己
从大爆炸到大爆炸，黑色的镜头里
黑色白色的雨。我们只是参加
一场短暂到拉伸的葬礼。
《大悲悯具有拷问灵魂的深度》的阅读答案
近几年来，悲悯情怀已成时髦话语，就像前几年终极关怀成为时髦话语一样。我自然也知道悲悯是好东西，但我们需要的不是那种刚吃完红烧乳鸽，又赶紧给一只翅膀受伤的鸽子包扎的悲悯;不是苏联战争片中和好莱坞大片中那种模式化的，煽情的悲悯;不是那种全社会为一只生病的熊猫献爱心但置无数因为无钱而在家等死的人于不顾的悲悯。悲悯不仅仅是打你的左脸把右脸也让你打，悲悯也不仅仅是在苦难中保持善心和优雅姿态，悲悯不是见到血就晕过去或者是高喊着我要晕过去了，悲悯更不是要回避罪恶和肮脏。
《圣经》是悲悯的经典，但那里边也不乏血肉模糊的场面。佛教是大悲悯之教，但那里也有地狱和令人发指的酷刑。如果悲悯是把人类的邪恶和丑陋掩盖起来，那这样的悲悯和伪善是一回事。《金瓶梅》素负恶名，但有见地的批评家却说那是一部悲悯之书。这才是中国式的悲悯，这才是建立在中国的哲学、宗教基础上的悲悯，而不是建立在西方哲学和西方宗教基础上的悲悯。长篇小说是包罗万象的'庞大文体，这里边有羊羔也有小鸟，有狮子也有鳄鱼。你不能因为狮子吃了羊羔或者鳄鱼吞了小鸟就说它们不悲悯。你不能说它们捕杀猎物时展现了高度技巧、获得猎物时喜气洋洋就说他们残忍。只有羊羔乖小鸟的世界不成世界;只有好人的小说不是小说。即便是羊羔，也要吃青草;即便是小鸟，也要吃昆虫：即便是好人，也有恶念头。站在高一点的角度往下看，好人和坏人，都是可怜的人。
小悲悯只同情好人，大悲悯不但同情好人，而且也同情恶人。
编造一个苦难故事，对于以写作为职业的人来说，不算什么难事，但那种在苦难中煎熬过的人才可能有的命运感，那种建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯，却不是能够凭借才华编造出来的。描写政治、战争、灾荒、疾病、意外事件等外部原因带给人的苦难，把诸多苦难加诸弱小善良之身，让黄鼠狼单咬病鸭子，这是煽情催泪影视剧的老套路，但不是悲悯，更不是大悲悯。只描写别人留给自己的伤痕，不描写自己留给别人的伤痕，不是悲悯，甚至是无耻。只揭示别人心中的恶，不袒露自我心中的恶，不是悲悯，甚至是无耻。只有正视人类之恶，只有认识到自我之丑，只有描写了人类不可克服的弱点和病态人格导致的悲惨命运，才是真正的悲剧，才可能具有拷问灵魂的深度和力度，才是真正的大悲悯。
(节选自《捍卫长篇小说的尊严》)
1.请简要概括本文的论述思路。
2.请分析第二段中使用的论证方法及其作用。
3.对于以写作为职业的人来说，如何才能写出真正具有悲悯情怀的作品?
【参考答案】
1.首先，从反面提出论题，指出什么是悲悯。然后，阐述什么是大悲悯。
最后，指出作家怎样才能做到真正的大悲悯。(只答提出、分析、解决问题等套话，没有分析不得分。)
2.例证、喻证和对比论证。(1)例证法，以《圣经》、《金瓶梅》为例，阐述大悲悯不应掩盖邪恶与丑陋;(2)喻证法，以羊羔、小鸟和狮子、鳄鱼来比喻善、恶，从而形象地阐述大悲悯的深刻内涵。(3)对比论证法，将《金瓶梅》与《圣经》、佛教进行对比，指出东西方对悲悯理解的异同(论证方法至少答出两种;对论证方法作用分析)
3.①要有种在苦难中煎熬过的命运感。②要有建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯。③要正视人类之恶，认识到自我之丑。④要善于描写人类不可克服的弱点和病态人格导致的悲惨命运。(每点2分，答出三点即可)
《大悲悯具有拷问灵魂的深度》阅读答案
大悲悯具有拷问灵魂的深度
莫言
近几年来，“悲悯情怀”已成时髦话语，就像前几年“终极关怀”成为时髦话语一样。我自然也知道悲悯是好东西，但我们需要的不是那种刚吃完红烧乳鸽，又赶紧给一只翅膀受伤的鸽子包扎的悲悯；不是苏联战争片中和好莱坞大片中那种模式化的，煽情的悲悯；不是那种全社会为一只生病的熊猫献爱心但置无数因为无钱而在家等死的人于不顾的悲悯。悲悯不仅仅是“打你的左脸把右脸也让你打”，悲悯也不仅仅是在苦难中保持善心和优雅姿态，悲悯不是见到血就晕过去或者是高喊着“我要晕过去了”，悲悯更不是要回避罪恶和肮脏。
《圣经》是悲悯的经典，但那里边也不乏血肉模糊的场面。佛教是大悲悯之教，但那里也有地狱和令人发指的酷刑。如果悲悯是把人类的邪恶和丑陋掩盖起来，那这样的.悲悯和伪善是一回事。《金瓶梅》素负恶名，但有见地的批评家却说那是一部悲悯之书。这才是中国式的悲悯，这才是建立在中国的哲学、宗教基础上的悲悯，而不是建立在西方哲学和西方宗教基础上的悲悯。长篇小说是包罗万象的庞大文体，这里边有羊羔也有小鸟，有狮子也有鳄鱼。你不能因为狮子吃了羊羔或者鳄鱼吞了小鸟就说它们不悲悯。你不能说它们捕杀猎物时展现了高度技巧、获得猎物时喜气洋洋就说他们残忍。只有羊羔乖小鸟的世界不成世界；只有好人的小说不是小说。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鸟，也要吃昆虫：即便是好人，也有恶念头。站在高一点的角度往下看，好人和坏人，都是可怜的人。
小悲悯只同情好人，大悲悯不但同情好人，而且也同情恶人。
编造一个苦难故事，对于以写作为职业的人来说，不算什么难事，但那种在苦难中煎熬过的人才可能有的命运感，那种建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯，却不是能够凭借才华编造出来的。描写政治、战争、灾荒、疾病、意外事件等外部原因带给人的苦难，把诸多苦难加诸弱小善良之身，让黄鼠狼单咬病鸭子，这是煽情催泪影视剧的老套路，但不是悲悯，更不是大悲悯。只描写别人留给自己的伤痕，不描写自己留给别人的伤痕，不是悲悯，甚至是无耻。只揭示别人心中的恶，不袒露自我心中的恶，不是悲悯，甚至是无耻。只有正视人类之恶，只有认识到自我之丑，只有描写了人类不可克服的弱点和病态人格导致的悲惨命运，才是真正的悲剧，才可能具有“拷问灵魂”的深度和力度，才是真正的大悲悯。
（节选自《捍卫长篇小说的尊严》）
15．请简要概括本文的论述思路。（6分）
16．请分析第二段中使用的论证方法及其作用。（6分）
17．“对于以写作为职业的人来说”，如何才能写出真正具有“悲悯情怀”的作品?（6分）
答案：
15．（6分）首先，从反面提出论题，指出“什么是悲悯”。然后，阐述“什么是大悲悯”。
最后，指出作家怎样才能做到真正的大悲悯。（每点2分，共6分。只答“提出、分析、解决问题”等套话，没有分析不得分。）
16．（6分）例证、喻证和对比论证。（1）例证法，以《圣经》、《金瓶梅》为例，阐述大悲悯不应掩盖邪恶与丑陋；（2）喻证法，以“羊羔、小鸟”和“狮子、鳄鱼”来比喻善、恶，从而形象地阐述“大悲悯”的深刻内涵。（3）对比论证法，将《金瓶梅》与《圣经》、佛教进行对比，指出东西方对“悲悯”理解的异同（论证方法至少答出两种，2分；对论证方法作用分析，各2分）
17．（6分）①要有种在苦难中煎熬过的命运感。②要有建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯。③要正视人类之恶，认识到自我之丑。④要善于描写人类不可克服的弱点和病态人格导致的悲惨命运。(每点2分，答出三点即可)