无聊应多守口有欲最当守心经典美文
一
有空余的时间，可看看书，或者喝喝茶。倘还无聊，亦可坐在藤椅上发个奢侈的呆，十分钟，一小时，都随你。
再不成，放逐一下自己也好。如明末的张岱，到湖心亭看一场雪。“到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸”，若人生有此奇遇，可得大趣味。当然，不看雪也罢，睡一觉，一觉睡到雪化，起来豪喊一嗓子：大梦谁先觉！
这都算快乐的过法，即把无聊化为有聊。人闲之时，最忌讳的事，便是说闲话管闲事。背后说人是非会生是非，人前管人是非必揽是非。正应了那句：有些烦恼是来找你的，有些烦恼是你找来的。
没有人刻意为自己找不痛快。但人闲易嘴欠，嘴一欠，事就来了。故无聊应多守口，有欲最当守心。
靠谱的人生是走出来的，也是守出来的。靠谱的人生，特征大抵六个字：言寡，体勤，心静！
二
一个人性格太随和，就会显得无遮拦。敞开得多，好处是容易让人接近，坏处是让人接近得太容易。这样带来的后果是：你敢随和，别人就敢对你随意。
也就是说，你可以赢得喜欢，却未必能赢得敬畏和尊重。
按道理讲，随和的人善良，应该不被欺负才是。事实上，更多的人，喜欢的是善良，拿捏的也是善良。他人之所以愿意拿随和的人开刀，只是因为欺负一个好脾气的人，需要付出的成本很低。
这不是随和的人的悲哀，这是人性的悲哀。
也恰恰是这种一眼能望到底的品性，会交到死心塌地的朋友。当然了，只有懂得的人，才会如此珍惜。毕竟，在一个云山雾罩的社会，与深不可测的人心相比，随和就是真挚和浅近，就是肝胆相照，就是坦诚相见。
在交往的层面上，与随和的人相伴，往往可以走得更远。在乎的少的人，自然，放开的就会多。傻傻乎乎，大大咧咧，可能会遇上坏人，但于人生的长远来说，绝不会是坏事。
这个世界，多少友情因计较而断，多少爱情因计较而散，多少亲情因计较而疏远。而一个脾气好的人，却可以把这一切都留下来。
也就是说，随和的人也许会失去不少，但留下的一定更多。
三
人生，好多时候都要消耗在诸多的无意义上。
无意义的具体表现是，场面很热闹，但事后无价值。因为，更多的场面只是为了彼此的脸面。一个人，在无意义中待得太久，追求就会走眼，理想就会走形，意志就会走脱。无意义产生的最大意义是：空耗。从此，人生荒腔走板，忙忙碌碌却庸庸碌碌。
在一个把无意义当成有意思的俗世，生活的一切，必然都会深陷在这个大坑里。明知无意义，还必须混迹其中，否则，就会显得离经叛道，就会显得孤高傲世。开始你还是被迫的，时刻想着逃离，但混迹久了，有心也会熬成无力。换一种表述就是：生活没打垮你，但无意义拖垮了你。
有一种苟活，叫不能为自己而活。你想有意义地活好每一天，人生却给了你无意义的.一辈子：一个看不见未来的单位，一群乌七八糟的身边人，一堆钩心斗角的破事，以及，应付不过来的酒局饭局会局赌局各种局——你是欲罢不能的局中人，却难是自己的剧中人。
就像不为无爱的婚姻忍辱负重一样，也不必将无意义的人生厮守到底。活到别人高兴不是我们所需要的，我们所需要的是：别人高兴的时候，自己也高兴着！
讲究的时候到了，因为我们已经将就了太久太久。
墨舞诗歌守心
守住溢满荷香的初心
漫步红尘
扑扑脚下的灰土
擦擦脸上的.汗水
用执着驻守一份尘缘
在经意与不经意间
演绎一场无惧无畏的眷恋
光阴清浅
生命里的起承回转
有苦涩亦有回甘
书一首诗
将温婉的心事
揉进如莲的文字里
氤氲一抹流年里的清韵
香染红尘素笺
一些人
或聚或散
一些事
或忘或念
所有的悲喜
只不过是眼眸中的那抹期盼
捡拾一些念
入花
入雨
入尘烟
和着一缕香
入眉
入眼
入心扉
在心底幽幽谷里
开出了思念的花瓣
独雅着这季素锦华年
无聊的语句
1.别来爱我，我没有太多的把握。
2.当一个人为了无聊而无聊的时候，绝对会无聊的。
3.堕落是因为天堂无聊，地狱痛苦，所以沦落人间。
4.孤独的过了二十年，总以为这次可以永远的陪着你。
5.何必太认真，何必太执着。虚妄的追逐，最后徒留伤悲。
6.见到我以后你会突然发现--啊，原来帅也可以这样具体呀！
7.老鼠一发威，大家都是病猫。
8.忙碌能够暂时占领无聊的地盘、赶跑无聊。
9.男人忽悠女人，叫调戏；女人忽悠男人，叫勾引；男女相互忽悠，叫爱情。
10.能用钱解决的问题都不是问题，可问题是我是穷人。
11.你让我滚，我滚了。你让我回来，对不起，滚远了。
12.青春是一场不会回头的风，它呼啸而来呼啸而去，最终离我们远去，一点不剩。
13.清道夫的孤独不是清扫街道的寂寞，更不是所谓的无聊。
14.请不要把我对你的容忍 当场你不要脸的资本。
15.人和猪的区别就是：猪一直是猪，而人有时却不是人！
16.人家有的是背景，而我有的只是背影。
17.人生没有彩排，每天都是直播；不仅收视率低，而且工资不高。
18.人最大的困难是认识自己，最容易的也是认识自己。很多时候，我们认不清自己，只因为我们把自己放在了一个错误的位置，给了自己一个错觉。所以，不怕前路坎坷，只怕从一开始就走错了方向。
19.如果心情不好， 就去超市捏捏方便面。
20.生活在一个城市里，或者爱一个人，又或者做某件事，时间久了，就会觉得厌倦，就会有一种想要逃离的冲动。也许不是厌倦了这个城市、爱的人、坚持的事，只是给不了自己坚持下去的勇气。
21.生命的悲伤，总有一泊泪水缘于深爱，你是我今生无法泅渡的沧海。
22.生命无法用来证明爱情，就像我们无法证明自己可以不再相信爱情。在这个城市里，诚如劳力士是物质的奢侈品，爱情则是精神上的奢侈品。可是生命脆弱无比，根本没办法承受那么多的奢侈。
23.时间是用来流浪的，身躯是用来相爱的，生命是用来遗忘的，而灵魂，是用来歌唱的`。
24.是金子总要发光的，但当满地都是金子的时候，我自己也不知道自己是哪颗了。
25.踏遍青楼人未老，请用汇仁肾宝。
26.天空没有翅膀的痕迹，但鸟儿已经飞过；心里没有被刀子割过，但疼痛却那么清晰。这些胸口里最柔软的地方，被爱人伤害过的伤口，远比那些肢体所受的伤害来得犀利，而且只有时间，才能够治愈。
27.听君一席话，省我十本书！
28.通常愿意留下来跟你争吵的人，才是真正爱你的人！
29.完了，你也不理我了，我成狗不理了！
30.我还在原地徘徊，等待那早已没有旳未来。
31.我守在浅浅的烛影里，揽一弯朦胧的月影。
32.我一个人在这里，一个人在这里反反复复的工作，就像在这里反复的生活。无聊而乏味，唯一改变的是时间的流逝。
33.我在等一个人，在等我的永恒，告诉我爱不单行，别害怕。
34.我早上起床刷牙后吃饭看电视，中午吃完饭后继续看，晚饭吃后就睡觉了。
35.无聊，可是一种境界。一种可耻的境界。我最爱的境界。
36.无聊，空虚的外现而已！
37.无聊，是人生的一种正常现象，无可厚非，不必大惊小怪。
38.无聊，是属于精神范畴的东西。
39.无聊，是一种难以消磨时间的心境。
40.无聊，无聊草也无聊，花也无聊雀也无聊，蝶也无聊冬也无聊，春也无聊。
41.无聊的人就是要做无聊的事，这才对得起无聊。
42.无聊侵袭人身，好似滚滚大潮，人的理智顿时变得苍白无力。
43.闲了，未必无聊，闲着没事干才会无聊。
44.闲是福气，无聊却是痛苦。
45.心痛也只是一瞬间，痛久了就没有知觉了。
46.眼眶里的泪，思念里的影，到最后，谁也不会成为谁一生彼此的拥有。
47.眼泪掉下来，没人替你擦掉。
48.永远有多远？你小子就给我滚多远！
49.有没有那么一个人，曾经让你发了疯的想，现在却拼了命的想忘掉。
50.有些事，我们明知道是错的，也要去坚持，因为不甘心；有些人，我们明知道是爱的，也要去放弃，因为没结局；有时候，我们明知道没路了，却还在前行，因为习惯了。
51.有一种病叫做无聊，总会有那么几天是我一个人呆在宿舍的，不同于传统意义上的守闺房，而是心甘情愿似地品味孤单。
52.缘分是本书，翻得不经意会错过，读得太认真会流泪。
53.真实的人不会无聊，伪装的人一定是无聊的。
54.真正的无聊，则是对最不堪忍受的事情也能够处于完全的麻木状态。
55.只是，该来的总会来，一味的逃避只是更加诠释懦弱。5.谁能了解我心底那抹带伤的忧郁，没有颜色。
56.只想找一个在我失意时可以承受我的眼泪，在我快乐时可以让我咬一口的肩膀。
57.只有寂寞的人才缺爱，而又会被伤的狠深。
58.种草不让人去躺，不如改种仙人掌！
59.最痛苦的不是没有选择，而是别无选择。
鱼我所欲也的欲
小编认为《鱼我所欲也》全文的论点围绕着这个欲字来说明他想表达的道理，以下是小编整理的对欲的解读，供大家欣赏。
对《鱼我所欲也》中欲解析
意思：喜爱，想要得到的。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
鱼我所欲也全文翻译：
鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
鱼我所欲也原文：
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
鱼我所欲也出处
选自《孟子·告子上》(《十三经注疏》，中华书局1980年版)，题目是编者加的。中心论点 “生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”
鱼我所欲也写法介绍
第一段包括两层，从“鱼，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果(孟文的特色之一)，完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它(孟文常用的方法)。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”，(即“不避患”、“不苟得”)为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”;“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。(体现了孟文的辩论色彩)，可谓水到渠成，顺当明快。
概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。第二段(从“一箪食”到“乞人不屑也”)举出“呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之;……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得(德)我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。
通过分析《鱼》文的'结构和材料可以得出一个结论：《鱼》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的。
从《鱼》文的出处看，《鱼》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。第六篇《告子》更是系统地，全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水之就下也。”第六章又集中地指出：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有“善”的“本心”，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。正是这样，第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞恶之心，人皆有之。”只有这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心论点，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学。