关于朱顶红的简介
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朱顶红夏天怎么养
1、夏季需遮阴
朱顶红夏季需要遮阴，可以放在东阳台或是北阳台上。
2、需喷洒肥料
多施磷钾肥，可以用0.2%的磷酸二氢钾溶液灌根或是喷洒植株，以促进朱顶红的球茎进行养分积累，为下一次开花做准备。
朱顶红的生长习性介绍
性喜温暖、湿润气候，生长适温为18～25℃，不喜酷热，阳光不宜过于强烈，应置大棚下养护。怕水涝。冬季休眠期，要求冷湿的气候，以10～12℃为宜，不得低于5℃。喜富含腐殖质、排水良好的沙质壤土。
如冬季土壤湿度大，温度超过25℃，茎叶生长旺盛，妨碍休眠，会直接影响翌年正常开花。光照对朱顶红的'生长与开花也有一定影响，夏季避免强光长时间直射，冬季栽培需充足阳光。土壤要求疏松、肥沃的砂质壤土，pH在5.5～6.5，切忌积水。
朱顶红毒性分析
朱顶红的花是无毒的，但鳞茎是有微量毒素的，只要不让汁液碰到伤口或乱吃食朱顶红就不会有事，花友们可放心养殖，可放置客厅、书房和窗台等地方。
小知识：有些人说朱顶红有剧毒，其实是把“剧毒鹤顶红”混淆，他们认为它们属于一类品种，其实不然。此外，朱顶红的鳞茎虽有小毒，但是它还有活血解毒、散瘀消肿的功效，可用于各种无名肿毒、跌打损伤、瘀血红肿疼痛等的治疗。
朱顶红秋季怎样养护
通常过了10月下旬，就会逐渐开始出现冬眠的现象，在气温较低的情况下，会表现为叶片干枯，只留球茎越冬，只有到明年的早春，才会重新发芽。
若球茎直径超过4厘米，则来年还会有开花希望，平时浇水，不要等土全干，若等土壤全干透后再浇，那么就会因为缺水而影响根系生长，日后会出状况的，至于追肥，看植株情况，酌情补充磷钾肥，促进球茎的生长，为越冬做准备。
其实朱红红秋季管理的重点在于秋冬交替的这一段，温度下降之前，朱顶红依旧正常生长，花友不管是浇水还是施肥都和夏季一样就可以了，而温度降下来之后，朱顶红会进入冬眠状态。
温度太低朱顶红进入休眠状态或者自然的新陈代谢，朱顶红的叶片会黄化枯萎，这时候可以不需要人工提前去剪除，因为球根花卉有一个特性，在叶片枯萎的同时，会有一部分养分从新输送回种球里面。如果提前去掉叶片，就是浪费了很大一部分养分，等叶子完全枯萎了再去掉即可。
朱顶红400字作文
无论是在学校还是在社会中，大家总免不了要接触或使用作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编收集整理的朱顶红作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
朱顶红作文1
初夏，是朱顶红盛开的季节。昨天，我和妈妈在小区里散步，发现在花坛上有一种很美的花，于是，我就问妈妈：“妈妈，这是什么花？”妈妈告诉我说：“这是朱顶红。”朱顶红的茎是块茎，一半埋在土里，一半露在地上，样子跟洋葱头差不多，大的比我们的拳头还大，小的和橡皮差不多。
朱顶红的叶子不多，每株有十片左右，与君子兰的叶子差不多，长长的扁扁的微微的很自然的往下垂，这叶子四季都绿得发亮。每年四月底，五月初，在叶子和茎之间会长出几根花柄，这花柄圆圆的，长长的，它的颜色和叶子一样，都绿得可爱，每个花柄上都顶着几个花骨朵儿，多的有四五个，少的也有一两个。当柄长到50厘米左右时，花就开了，花的形状大小和百合花差不多，颜色鲜艳，有桔红的`、大红的、还有粉红的……最有趣的是花蕊，它向上翘，上面顶着花粉。
朱顶红的生命力很强，他不怕严寒，不怕干旱，大雪压不死它，三个月不浇水它也活的成，而且繁殖得很快，茎旁会长出许多小茎，把这些茎种在土里它就能活。啊！朱顶红，我喜欢你，我喜欢你漂亮的花朵，更喜欢你顽强的生命力！
朱顶红作文2
它虽然没有牡丹那样雍容华贵，虽然没有玫瑰那样绚丽多姿，虽然没有月季那样绽蕾吐艳，可是却显得那样生机盎然。朱顶红它展现出的是另一种美，粗犷的美，自然的美，纯朴的美，给人以春意盎然的感觉。
它的叶子足足有50厘米长，最短的也有二三厘米长，摸起来细腻润滑，朱顶红的叶子很绿，绿得幽，绿得野，绿得闲。叶子很多，有7。8片，呈弧型，每片都很绿。总之，朱顶红映入你眼帘时的第一感觉就是“绿”。风一吹来，它的叶儿们都摇曳起来，仿佛在翩翩起舞，朱顶红的花现在还末开放，可我仍然清楚的记得，它的花大而美丽，红而朴实，艳而绚丽。红色的花瓣为波浪型，黄色的花蕊，红黄相配，清淡美丽。一片叶子遮住了花儿，就像一位含羞少女遮住了她的容艳，真是美极了！
朱顶红生存能力十分强，独立生活能力强。它不像其它花儿那样娇生惯养，天天都得照顾着，经不住风吹雨打，日晒雨淋。朱顶红只需要一束充足的阳光，一把肥沃的泥土，适当时，浇浇水就行了，它就会很快地生根发芽，茁壮成长，自己奋斗三年五载的活着，经得住狂风暴雨天气的急速变化。这是多么有趣啊！
这生机勃勃的朱顶红真美啊！
朱顶红作文3
世界上所有的花都是美好的，香醇的百合、艳丽的玫瑰、坚强的迎春花……可真要说我最喜欢什么花？我会毫不犹豫地说朱顶红。
如果大家对朱顶红没有什么印象，那大家一定知道百合，朱顶红花瓣结构和百合花瓣的一样，只不过朱顶红是红色的，百合花是白色或粉色的。朱顶红的花蕊和百合的花蕊是不一样的，朱顶红的花蕊比百合的花蕊小一些。但是朱顶红没有百合那么香。
朱顶红很好养活，只要每周浇一次水就可以。我家养的朱顶红原是我奶奶家的，奶奶家在东北，天气很冷，我和爸爸妈妈都一致认为东北和北京的温度差别太大了，这花肯定养不活。谁想到，朱顶红还是照样开花，开得那么娇媚奔放。
朱顶红的花语是：被爱到底是一种什么感觉？象征着爱情、美好、善良……我最喜欢它的一点就是不畏困难勇敢坚强，面对寒冷的冬天，它不但没有像别的花枯萎凋谢，而是越是寒冷开得却越是茂盛。朱顶红的花期也非常长，大约3～5个星期。
我喜欢朱顶红的品质，做人就应该向朱顶红一样不畏困难，勇敢坚强，不应该遇到小事就退缩。我们应该向朱顶红学习。
关于元曲的简介
元曲是中华民族灿烂文化宝库中的一支奇葩，它在思想内容和艺术成就上都体现了独有的特色，和唐诗、宋词鼎足并举，成为我国文学史上三座重要的里程碑。
元曲原本来自所谓“蕃曲”、“胡乐”，首先在民间流传，被称为“街市小令”或“村坊小调”。随着元灭宋入主中原，它先后在以大都（今北京）和临安（今杭州）为中心的南北广袤地区流传开来。
元曲有严密的格律定式，每一曲牌的句式、字数、平仄等都有固定格式要求。但虽有定格，又并不死板，允许在定格中加衬字，部分曲牌还可增句。所以读者可发现，同一首“曲牌”的两首有时字数不一样，就是这个缘故（同“曲牌”中，哪一首字数最少的为标准定格）。与律诗绝句和宋词相比，有较大的灵活性。元曲将传统诗词、民歌和方言俗语揉为一体，形成了诙谐、洒脱、率真的艺术风格，对词体的创新与发展带来极为重要的影响。元曲以支曲为单位，不像词有两叠、三叠或四叠。但是，它不仅有带过曲、重头、集曲等小令的变体和复杂多变的套曲，还有除正常格调以外的多种俳体。其体式的多样，更增强了曲的表现力和感染力。
元曲散佚不少，现在流传下来的散曲，据隋树森《全元散曲的辑录》，有名姓可考的作者200余人，小令有3800多首，套曲400多套。这与唐诗、宋词的数量实在相差甚远，但其题材和内容并不逊于唐诗，比之宋词则更加广泛深刻。
元曲的兴起
元曲的组成，包括两类文体：一是包括小令、带过曲和套数的散曲；二是由套数组成的曲文，间杂以宾白和科范，专为舞台上演出的杂剧。“散曲”是和“剧曲”相对存在的。剧曲是用于表演的剧本，写各种角色的唱词、道白、动作等；散曲则只是用作清唱的歌词。从形式上看，散曲和词很相近，不过在语言上，词要典雅含蓄，而散曲要通俗活泼；在格律上，词要求得严格，而散曲就更自由些。散曲从体式分两类:“小令”和“散套”。小令又叫叶儿，体制短小，通常只是一支独立的曲子(少数包含二三支曲子)。散套则由多支曲子组成，而且要求始终用一个韵。散曲的曲牌也有各式各样的名称，如《叨叨令》、《刮地风》、《喜春来》、《山坡羊》、《红绣鞋》之类，这些名称多很俚俗，这也说明散曲比词更接近民歌。元曲以其作品揭露现实的深刻以及题材的广泛、语言的通俗、形式的活泼、风格的清新、描绘的生动、手法的多变，在中国古代文学艺苑中放射着璀璨夺目的异彩。
元曲的兴起与发展，有着复杂的原因。首先，先代的社会现实是元曲兴起的基础，元朝疆域辽阔，城市经济繁荣，宏大的剧场，活跃的书会和日夜不绝的观众，为元曲的兴起奠定了基础；其次，元代各民族文化相互交流和融化，促进元曲的形成；再次，元曲是诗歌本身的内在规律及文学传统继承、发展的必然结果。
元曲的发展
元曲的发展，可以分为三个时期。
初期：元朝立国到灭南宋。这一时期元曲刚从民间的通俗俚语进入诗坛，有鲜明的.通俗化口语化的特点和犷放爽朗、质朴自然的情致。作者多为北方人，其中关汉卿、马致远、王实甫、王小军、白朴等人的成就最高，比如关汉卿的杂剧写态摹世，曲尽其妙，风格多变，小令活泼深切，晶莹婉丽，套数豪辣灏烂，痛快淋漓。马致远创作题材宽广，意境高远，形象鲜明，语言优美，音韵和谐，被誉为元散曲中的第一大家“曲状元”和“秋思之祖”。
中期：从元世祖至元年间到元顺帝后至元年间。这一时期的元曲创作开始向文化人、专业化全面过渡，散曲成为诗坛的主要体裁。重要作家有郑光祖、睢（suī）景臣、乔吉、张可久等。
末期：元成宗至正年间到元末。此时的散曲作家以弄曲为专业，他们讲究格律辞藻，艺术上刻意求工，崇尚婉约细腻、典雅秀丽，代表作家有张养浩、徐再思等。
总之，元曲作为“一代之文学”，题材丰富多样，创作视野阔大宽广，反映生活鲜明生动，人物形象丰满感人，语言通俗易懂，是我国古代文化宝库中不可缺少的宝贵遗产。
元曲四大家：关汉卿，马致远，郑光祖，白朴。
元曲三要素：唱（唱词），科（动作），白（对白）
元曲的代表作：窦娥冤。
元曲的体制
元曲兴起并代表这一时期文学的最高成就，就其本身而言则是由于元曲确立并完善了体制形式，曲的体制具体表现为以下六个方面：
1、宫调：宫调是指中国古代音乐的调式，曲与宫调出于隋唐燕乐，南北曲常用的有五宫四调，通称九宫或南北九宫，包括有正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫（五宫）、大面调、双调、商调、越调（四调），曲的每一个宫调都有各自的风格，或伤悲或雄壮，或缠绵或沉重。元曲中的戏曲套数和散曲套数，是由两支以同一宫调的不同曲牌相联而成。
2、曲牌：俗称“曲子”，是对各种曲调的泛称，各有专名，如《点绛唇》、《山坡羊》等总数很多，元代北曲共335个，每一个曲牌都有一定的曲调、唱法，同时也规定了该曲的字数、句法、平仄等。据此可以填写新曲词，曲牌大都来自民间，一部分由词发展而来，故曲牌名也有和词牌名相同的，但是内容并不完全一致。此外，还有专供演奏的曲牌，但大多只有曲调而无曲词。
3、曲韵：元曲在押韵方面严守《中原音韵》十九部的要求而分平、上、去，用韵上有以下特点：平仄通押，不避重韵，一韵到底，借韵、暗韵、赘韵、失韵。
4、平仄：曲在用字的平仄上比诗词更严，而特别注重每首末句的平仄。
5、对仗：曲的对仗要求比较自由，可平仄相对，也可平声相对，即平声对平声，仄声对仄声。曲的对仗形式有“两字对”、“首尾对”、“衬字对”等十三种，在语言的运用和词序组合上有许多特点，主要表现在：有工对也有宽对，但宽对的现象更普遍；句中自为对；错综成对或倒字为对，如“忠臣不怕死，怕死不忠臣”；以俗语入对。
6、衬字：曲与词最显著的区别是有无衬字，有衬字的是曲，没有衬字的是词。所谓“衬字”指的是在曲律规定必须的字数之外所增加的字，它不受音韵、平仄、句式等曲律的限制，衬字一般用于句首。
元曲作家中留有姓名、曲作的共二百二十多人，流传至今的作品有四千五百多首（套、部），其中小令三千八百多首（含带过曲），套数四百七十余套，杂剧一百六十余部（本）。 在众多作家中，对元曲的形成作出开创性贡献的是元好问，他生于金元战乱之际，是名冠金元两代诗坛的巨星。他的作品清润疏俊，迥出时作，对元曲创作起着启导统领、规范的作用。
元曲四大家
关汉卿，贾仲明《录鬼簿》吊词称他为“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见他在元代剧坛上的地位。关汉卿曾写有《南吕一枝花》赠给女演员朱帘秀，说明他与演员关系密切。他曾毫无惭色地自称：“我是个普天下的郎君领袖，盖世界浪子班头。”在《南吕一枝花·不伏老》结尾一段，更狂傲倔强地表示：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”。据各种文献资料记载，关汉卿编有杂剧67部，现存18部。个别作品是否出自关汉卿手笔，学术界尚有分歧。其中《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风月》等，是他的代表作。
马致远，汉族，大都（今北京）人，另据考证，马致远是河北省东光县马祠堂村人，东光县志和东光马氏族谱都有记载。马致远以字“千里”，晚年号“东篱”，以示效陶渊明之志。与关汉卿、郑光祖、白朴并称“元曲四大家”，是我国元代时著名大戏剧家、散曲家。代表作《汉宫秋》、《青衫泪》。
郑光祖，生卒年不详，字德辉，汉族，平阳襄陵（今山西襄汾县）人。他是元代著名的杂剧家和散曲家，所作杂剧在当时“名闻天下，声振闺阁”。与关汉卿、马致远、白朴齐名，后人合称为“元曲四大家”。所作杂剧可考者十八种，现存《周公摄政》、《王粲登楼》、《翰林风月》、《倩女离魂》、《无塩破连环》、《伊尹扶汤》、《老君堂》、《三战吕布》等八种；其中，《倩女离魂》最著名，后三种被质疑并非郑光祖作品。除杂剧外，郑光祖写散曲，有小令六首、套数二套流传。 代表作《倩女离魂》。
白朴（1226--？） 原名恒，字仁甫，后改名朴，字太素，号兰谷。汉族，祖籍隩州（今山西河曲附近），后徙居真定（今河北正定县），晚岁寓居金陵（今南京市），终身未仕。他是元代著名的文学家、杂剧家，元曲四大家之一。 代表作《墙头马上》。
元曲四大悲剧：
《窦娥冤》关汉卿
《梧桐雨》白朴
《汉宫秋》马致远
《赵氏孤儿》纪君祥
元曲四大爱情剧：
《拜月亭》关汉卿
《西厢记》王实甫
《墙头马上》白朴
《倩女离魂》郑光祖
关于心经简介
《心经》可以指摩诃般若波罗蜜多心经，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，所以古往今来无数艺术家都倾注极大精力和虔诚之心，把《心经》创作成为异彩纷呈的艺术品。
《心经》全称摩诃般若波罗蜜多心经。系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。“色即是空，空即是色”一语，即是出自本经。
心经内容阐释
经名阐释
整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
“摩诃”：无边无际的大、心量广大。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。
“般若”为梵语音译，指通达妙智慧;
“波罗”为梵语音译，指到彼岸(不生不灭、不垢不净)，有解脱挂碍的意思;
“蜜多”为梵语音译，意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归纳为一。
“心”：根本、核心、精髓。一方面表示内容所探讨的主体重心，另一方面也表示全篇内容的重要性。
“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引
经文阐释
心经经文以“观自在菩萨”开头，以“菩提萨婆诃”结尾(萨婆诃本为祝颂语，亦有观自在的意思，与经文开头相呼应)。 “舍利子(舍利弗)”是心经全文关键字词之一。
心经起源
释迦牟尼佛初转法轮先说四圣谛，即苦集灭道。灭谛中提及涅槃，为了阐释涅槃的内涵及意义，佛陀更深入说明空性之理。第二转无相法轮，借由对空性的认知，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，一切法皆无自性。有些论师不了解甚深空性，佛陀便对无自性再做解释，第三转善分别法轮的《解深密经》、《如来藏经》、慈氏菩萨的《相续本母经》，详细说明心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。
《般若经》及诸部般若，为佛陀在二转无相法轮时所宣说，乃大乘佛法中之深法。在藏传的经论中经常提到：“佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。”
《般若经》的内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅槃，即声闻及独觉的菩提果位;也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅槃，即无上的菩提果位。因为解了空性贯穿三乘，故解空被称为三乘之母，诠释它的`般若经亦称为母般若。《般若波罗密多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》。
佛说《心经》的缘起，是在灵鹫山中部，为诸菩萨声闻弟子所围绕，当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。心经主要内涵是舍利子与观自在菩萨有关空性的问答。佛出定后，认可菩萨所说，欢喜赞叹。
心经内涵可分两种，显义与隐义。显义为观空正见，为龙树菩萨的《中论》所阐释。隐义则为现观道次第，间接显示空性所依的有法，为弥勒菩萨所造的《现观庄严论》所诠释。
有学者认为《心经》经文结构之来源，大部分出于《大般若经》第二会观照品第三之二，即《大品般若》习应品第三)。“般若波罗密多是大神咒……”一段，出于《大般若经》第二会功德品第三十二，即《大品般若》劝持品第三十四。咒文则出于《佛说陀罗尼集经》第三卷，般若大心陀罗尼第十六。故《心经》是出自《般若经》的精髓，附加密咒真言，同时奉请观自在菩萨为其说法主，才完成现今《心经》组织的型态 。
《大般若经》中所开示之般若法门是专为已发菩提心之众菩萨们所宣说的。其最重要的观念在于以空性智慧觉悟诸法实相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虚妄分别而已)，既不体证、进入涅槃而自愿生生世世轮回生死救度众生，其行为看似有违一般所认知的脱离轮回观念，而实际上这才是《大般若经》开悟菩萨的主旨所在。因为以慈悲喜舍之心平等救护一切众生才是真菩萨行，而自己逃离生死轮回却弃众生于不顾则有违菩萨自度度他之初衷誓愿。
在《大般若经》中数度出现 “菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故，求趣无上正等菩提”与 “观诸法皆空，不舍一切有情”字句。此即表示若离开对众生的慈悲济度，则一切修行的意义则大打折扣，不能最终成就无上菩提正果。