过福禅师兰若翻译赏析
《过福禅师兰若》作者为唐朝诗人王维。其古诗全文如下：
岩壑转微径，云林隐法堂。
羽人飞奏乐，天女跪焚香。
竹外峰偏曙，藤阴水更凉。
欲知禅坐久，行路长春芳。
【前言】
《过福禅师兰若》是唐代著名诗人、画家王维的诗作。该诗描绘了禅诗幽深、寂静的环境，表达了诗人对福禅师高深的佛学造诣的赞赏。
【注释】
①岩壑：山峦溪谷。南朝宋谢灵运《酬从弟惠连》诗：“寝瘵谢人事，灭迹入云峯。巖壑寓耳目，欢爱隔音容。”微径：小路。《六韬·军用》：“狭路微径，张铁蒺藜。”
②隐：遮住；隐藏。
【赏析】
王维是盛唐最著名的诗人，在当时，李白是“诗仙”，杜甫是“诗圣”，而王维可以说得上是“诗佛”了。人们熟悉他的许多诗，无不清新别致，悠逸平淡，大有禅趣。他倾慕佛经中所介绍的维摩诘居士，并自号“摩诘”。而后来他应荷神禅会禅师之请，写下了著名的《六祖能禅师碑铭并序》，与禅宗结下了不解之缘。
“岩壑转微径，云林隐法堂。”一条小路，在山谷中盘旋而上，山是那么的深，林是那么的密，“福禅师兰若”——福禅师所住持的`禅院，就隐藏在这云林深处。
“羽人飞奏乐，天女跪焚香。”进入寺庙，两廊的壁画极为迷人：那些长着翅翼的飞仙们在为佛演奏“交响乐”；美妙绝伦的天女们跪在佛下面焚香礼敬。
“竹外峰偏曙，藤荫水更凉。”穿出佛殿、竹林外看见群峰之巅晴开了，阳光正照耀在座座峰顶，山色苍翠欲滴。而岩壁、林上密布的藤蔓，与流于其下的涧水，又给人带来阵阵的凉意。
“欲知禅坐久，行路常春芳。”修行必须坐禅，禅坐日久，心境空朗，百虑不生，神定气和，所见所闻，无不情趣逸然，如“春芳”在胸，再无平常那些喜怒哀乐忧恐惊的复杂阴暗心态了。这是王维自己习禅的心得和受用。在他的时代，“祖师禅”尚未流行，一般习禅的都依“如来禅”，故在王维众多的诗中，“如来禅”的气息极为浓厚，王维诗歌的美，也美在这“如来禅”上。
过乘如禅师萧居士嵩丘兰若原文
过乘如禅师萧居士嵩丘兰若
作者：唐·王维
无著天亲弟与兄，嵩丘兰若一峰晴。
食随鸣磬巢乌下，行踏空林落叶声。
迸水定侵香案湿，雨花应共石床平。
深洞长松何所有，俨然天竺古先生。
《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》注释
①这首诗作于开元二十二年(734)秋至二十三年春作者在嵩山隐居期间，说见陈铁民《王维年谱》。乘如禅师:《宋高僧传》卷一五:“释乘如，未详氏族，精研律部，颇善讲宣。……代宗朝翻经，如预其任。……终西明、安国二寺上座。”兰若:指佛寺。
②无著:音译阿僧伽，公元四、五世纪印度大乘佛教瑜咖行派创始人之一。据《婆薮槃豆法师传》载，为北印度富娄沙富罗国人。天亲:亦译世亲，音译婆薮槃豆，无著之弟，大乘佛教瑜咖行派创始人之一。此处以无著、天亲喻乘如禅师、萧居士，则乘如盖俗姓萧。
③馨:佛教的打击乐器，形似钵，用铜制成。巢乌:筑巢之乌。
④迸水:《高僧传》卷六《慧远传》载:远至庐山，住龙泉精舍，此处去水远，远以杖扣地曰:“若此中可得栖立，当使朽壤抽泉。”言毕，清流涌出。
⑤雨花:佛书中多有世尊(佛)说法，天雨(降下)曼陀罗花之记载。
⑥古先生:道教称老子西至天竺为佛，号古先生。参见《西升经》卷一。
《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》作者介绍
王维（701年－761年），字摩诘（mó jié） ，人称诗佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。
王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的'佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。 更多古诗欣赏文章敬请关注“可可诗词频道”的王维的诗全集栏目。()
山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。
夏日过青龙寺谒操禅师翻译赏析
《夏日过青龙寺谒操禅师》作者为唐朝文学家王维。其古诗全文如下：
龙钟一老翁，徐步谒禅宫。
欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里，世界法身中。
莫怪销炎热，能生大地风。
【前言】
《夏日过青龙寺谒操禅师》是唐代著名诗人、画家王维拜谒操禅师时所作的诗作。该诗体现了诗人深厚的禅修功力，以及其对佛法的虔诚。
【注释】
①义心：谓犹豫不决之心。有迷事、迷理两种，迷事之疑，于见道时断之；迷理之疑，至佛果时始能断之。
②空病：执着于空。
③天眼：天人之眼，所观甚远，为五眼之一。天眼有两种：一从福报得来，如天人；二从苦修得来，如阿那律尊者所得天眼。
④法身：指佛的自性真身，诸佛所证的真如法性之身。又称法身佛、自性身或第一身。
【鉴赏】
该诗写诗人自己老态龙钟、步履蹒跚地冒着炎热前往青龙寺拜谒操禅师。此行目的`就是要就一些疑问请教操禅师。路途的艰辛，反衬了诗人对佛法的虔诚。平静的叙述，让人感觉到这份虔诚没有了如火如荼的炽烈，却已深入诗人心中，与生命融为一体，沉稳而坚实。在拜谒操禅师之后，疑问烟消云散。接着的两联表现了诗人豁然出疑后的体悟。“一毛孔容三千大千世界”，整个山河大地尽在天眼中也是平常事。法身横遍十方，竖穷三际，世界不能超出其外。若证明此义，炎热也不是炎热，只是心生。不执炎热相，大地风自可骤然而起，销尽炎热，却也不见得丝毫炎热得灭。全诗对仗极其工整，说理明晰，禅悟深刻，内容有收有放，体现了诗人作诗和禅修的深厚功力。
《过陈琳墓》翻译赏析
《过陈琳墓》作者为唐朝诗人、文学家温庭筠。其古诗全文如下：
曾于青史见遗文，今日飘蓬过此坟。
词客有灵应识我，霸才无主独怜君。
石麟埋没藏春草，铜雀荒凉对暮云。
莫怪临风倍惆怅，欲将书剑学从军。
【前言】
《过陈琳墓》是唐代诗人温庭筠创作的一首怀古咏史诗，是唐诗中的名篇之一，是作者凭吊陈琳墓有感而作。此诗贯串着诗人自己和陈琳之间不同的时代、不同的际遇的对比，即霸才无主和霸才有主的对比，青史垂名和书剑飘零的对比。全诗文采斐然，寄托遥深，既凭吊陈琳，又自伤身世，堪称咏史佳作。
【注释】
⑴陈琳：汉末著名的建安七子之一，擅长章表书记。初为大将军何进主簿，曾向何进献计诛灭宦官，不被采纳；后避难冀州，袁绍让他典文章，曾为绍起草讨伐曹操的檄文；袁绍败灭后，归附曹操，操不计前嫌，予以重用，军国书檄，多出其手。陈琳墓：在今江苏邳县。
⑵霸才：犹盖世超群之才。
⑶“欲将”句：意谓弃文从武，持剑从军。
【翻译】
过去曾在史书上拜读过陈琳的文章，今天在飘流蓬转的生活中又正好经过他的坟墓。陈琳灵魂有知，想必会真正了解我这个飘蓬才士吧。我是空有盖世超群之才而不逢识才用人之主，只有白白地羡慕能受到曹操重用的陈琳了。陈琳墓前的石麟已经埋没在萋萋荒草之中，而重用陈琳的曹操，其生前所建的铜雀台大概也只能对着暮云愈显其荒凉了。生不逢时啊，只能弃文就武，持剑从军。想到这些，让人不禁临风惆怅，倍加哀伤。
【赏析】
这是一首咏怀古迹之作。表面上是凭吊古人，实际上是自抒身世遭遇之感。陈琳是汉末著名的建安七子之一，擅长章表书记。初为大将军何进主簿，曾向何进献计诛灭宦官，不被采纳；后避难冀州，袁绍让他典文章，曾为绍起草讨伐曹操的檄文；袁绍败灭后，归附曹操，操不计前嫌，予以重用，军国书檄，多出其手。陈琳墓在今江苏邳县，这首诗就是凭吊陈琳墓有感而作。
“曾于青史见遗文，今日飘蓬过此坟。”开头两句用充满仰慕、感慨的笔调领起全篇，说过去曾在史书上拜读过陈琳的文章，今天在飘流蓬转的生活中又正好经过陈琳的坟墓。古代史书常引录一些有关军国大计的著名文章，这类大手笔，往往成为文家名垂青史的重要凭借。“青史见遗文”，不仅点出陈琳以文章名世，而且寓含着歆慕尊崇的感情。第二句正面点题。“今日飘蓬”四字，暗透出诗中所抒的感慨和诗人的际遇分不开，而这种感慨又是紧密联系着陈琳这位前贤来抒写的。不妨说，这是对全篇主旨和构思的一个提示。
“词客有灵应识我，霸才无主始怜君。”颔联紧承次句，“君”、“我”对举夹写，是全篇托寓的重笔。词客，指以文章名世的陈琳；识，这里含有真正了解、相知的意思。上句是说，陈琳灵魂有知，想必会真正了解“我”这个飘蓬才士吧。这里蕴含的感情颇为复杂。其中既有对自己才能的自负自信，又暗含才人惺惺相惜、异代同心的意思。纪昀评道：“‘应’字极兀傲。”这是很有见地的。但却忽略了另一更重要的方面，这就是诗句中所蕴含的`极沉痛的感情。诗人在一首书怀的长诗中曾慨叹道：“有气干牛斗，无人辨辘轳（即鹿卢，一种宝剑）。”他觉得自己就像一柄气冲斗牛而被沉埋的宝剑，不为世人所知。一个杰出的才人，竟不得不把真正了解自己的希望寄托在早已作古的前贤身上，正反映出他见弃于当时的寂寞处境和“举世无相识”的沉重悲慨。因此，“应”字便不单是自负，而且含有世无知音的自伤与愤郁。下句“霸才”，犹盖世超群之才，是诗人自指。陈琳遇到曹操那样一位豁达大度、爱惜才士的主帅，应该说是“霸才有主”了。而诗人自己的际遇，则与陈琳相反，“霸才无主”四字正是自己境遇的写照。“始怜君”的“怜”，是怜慕、欣羡的意思。这里实际上暗含着一个对比：陈琳的“霸才有主”和自己的“霸才无主”的对比。正因为这样，才对陈琳的际遇特别欣羡。这时，流露了生不逢时的深沉感慨。
“石麟埋没藏春草，铜雀荒凉对暮云。”腹联分承三、四句，从“墓”字生意。上句是墓前即景，下句是墓前遥想。年深日久，陈琳墓前的石麟已经埋藏在萋萋春草之中，更显出古坟的荒凉寥落。这是寄托自己对前贤的追思缅怀，也暗示当代的不重才士，任凭一代才人的坟墓芜没荒废。由于缅怀陈琳，便进而联想到重用陈琳的曹操，想象到远在邺都的铜雀台，想必也只剩下荒凉的遗迹，在遥对黯淡的暮云了。这不仅是对曹操这样一位重视贤才的明主的追思，也是对那个重才的时代的追恋。“铜雀荒凉”，正象征着一个重才的时代的消逝。而诗人对当前这个弃贤毁才时代的不满，也就在不言中了。
“莫怪临风倍惆怅，欲将书剑学从军。”文章无用，霸才无主，只能弃文就武，持剑从军，这已经使人不胜感慨；而时代不同，今日从军，又焉知不是无所遇合，再历飘蓬。想到这里，怎能不临风惆怅，黯然神伤呢？这一结，将诗人那种因“霸才无主”引起的生不逢时之感，更进一步地表现出来了。
全诗贯串着诗人自己和陈琳之间不同的时代、不同的际遇的对比，即霸才无主和霸才有主的对比，青史垂名和书剑飘零的对比，文采斐然，寄托遥深，不下李商隐咏史佳作。就咏怀古迹一体看，不妨视为杜甫此类作品的嫡传。