《本愿经》调伏其心
学习许多大经，想要悟入，是需要基础的。好比很多人喜欢修《华严经》，有一个条件，一定要放下自私自利，放下名闻利养，放下贪嗔痴慢，放下五欲六尘，这才是入华严的基础。而今天在家庭也好，在单位也好，总想升官，总想发财，你没有那个因，你扛不住的。命里明明是没有的，却还要去强求，根本就得不到。所以还不如老老实实地从《本愿经》修起，一点点的净化自己的磁场。
学佛就是改变自己的人生观，学佛就是改变自己的心地。用《无量寿经》讲，叫做洗心易行。用《楞严经》讲，若能转物则同如来。用我们《本愿经》来讲，调伏其心。心都调伏了，妄想没有了，痛苦没有了，心态转了，人生就解脱了。学习的是方法，并不是迷信。那么想一想，我们自私自利的心大，还是慈悲喜舍的心大?这个就很清楚了，到处都是自私自利，哪来的升官发财?哪来的吉祥如意?
所以行愿地藏的诸位道友，人生的道路，自己的.选择。你看《本愿经》，有没有发现，地狱名号品第五，统统讲地狱。地狱哪来的?自己造作的，地狱并不是地藏王菩萨给的，也不是阎罗王给的，自己造出来的。当然讲这些有的人不相信，哪有地狱呢?好，到他相信有一天，看到地狱的时候来不及了。
种善因得善果，种恶因得恶果。这个道理不是我讲的，历史到现在都这么讲。对不对?那么大家可以反省一下，年轻到现在种什么因多?善因多还是恶因多?什么叫善因呢?利益众生叫善因，利益自己叫恶因。那么从年轻到现在想一想，哪个因比较多?如果坦白讲一句，坦诚讲一句，恶因比较多。
无论是出家也好，在家也好，我们开始反省到自己，恶因比较多，未来的道路是什么?黑暗的，是恶道的，是坎坷的，是堕落的。那就看你自己要不要回头，看你自己要不要选择走上一条菩提大道。
所以财富是人创造出来的，福报是自己修出来的，并不是别人给的。如果到今天你还觉得自己各方面都不如意，都很不顺，那不是你的命不好，是你自己造业太多了，欠债太多了，你所努力换来的财富和福报都不够抵消那些业，况且你根本就不够努力。所以不要怨天尤人，好好诵《本愿经》，先通过行持《本愿经》来调伏自己刚强的心。
拓展阅读：本愿经诵读注意事项
诵经前恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持!(三遍)。
诵经中从“南无本师释迦牟尼佛”(三遍)开始，到 “无上甚深微妙法百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义” 进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵十三品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”(三遍)，然后读补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。持诵时，或跪、或立、或坐皆可。
持诵时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。
持诵《本愿经》时最易召感冤亲债主前来听经，这也正是《本愿经》的灵验和殊胜之处，持经发声，正起到为他们开示的作用。《本愿经》24小时都可以读诵，但每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法;诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。(提示：若以功德之心来修法亦非正法，功德不应贪著。)另外，如果读经感应过于强烈，而自己又胆怯，只白天读经亦无不可。读经感应强烈，正暗示着冤亲债主希望被超拔的强烈愿望，也是自己业障深重的表现，我们更应该勇敢精进。很多人因此而不再读《本愿经》，这是完全错误的。
关于诵经立香案，家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”(三称)。
如果家里没有佛堂或其它原因，不燃香亦可。“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”(三称)仍然要念。持诵经文之中，若间隔一小时以上需要重新恭请。持诵的过程可能会有一些现象，例如：头晕目眩、流眼泪、字体模糊、身体酸软不适、心生疑惑、杂念纷至等，尤以刚开始持诵的第一个月内最为严重。遇此情况者，种种现象乃累生累世的冤亲债主作祟所致，应以最忏悔的心，祈求冤亲债主原谅，更要以最勇敢负责的心来圆满现前之因缘果报。
另外如果发愿至少念诵200部《本愿经》来超拔自己累生累世的冤亲债主时(累世的父母也在其中，并且首先受益)，最好规定出诵经期限，以尽孝道的心、忏悔的心、虔诚恭敬之心而勇猛精进，容易得到地藏菩萨的感应并种种加持。如果自己工作繁忙、时间不便，可联合家人一起诵经，然后回向给自己的冤亲债主。最忌发愿后不精进，迟迟不能完成，如果你是冤亲，也会怀疑诵经者的诚意了。所以，以尽孝道的勇猛心最易。
易经讲解：易其心定其交
为什么讲易其心定其交?
交朋友之道，要“易其心而后语”，要彼此知心。但是知心很难，《昔时贤文》说：“相识满天下，知心有几人?”所以古人说“人生得一知已，死而无憾!”我们也可以说，世界上没有一个人能真有一个知已的，尽管我们都有家人、父子。
但夫妇为夫妇，不一定是知已;兄弟是兄弟，父母是父母，也不一定是知已。所以知已只有友道，友道就是社会之道，有人把五伦之外加一伦，那是不通的。朋友一伦就是社会，过去家庭一伦也是社会。
我们中国文化标榜的知心朋友，从古到今只有一对，就是管仲与鲍叔牙两个人。以后的历史虽不敢说没有，但的确很少。
如果大家懂得他们两人全始全终的历史，就可以知道知心不容易了。所以孔子在这里提到“易其心而后语”，这个“易”就是交 易的易，不是容易的易。“易其心”是彼此换了心，就像古人一首非常有感情的词：“换我心，为你心，始知相忆深!”
我们为什么讲到这里?就是拿这首词来说明什么叫做“易其心”，也就是朋友与朋友之间要能交 心，才算知心。大家可以想一想，人与人之间可以谈知心话的多难找!孔子的看法，要能“易其心”，才能讲朋友之道。“定其交 而后求”，我们在社会上交 朋友，人与人之间要“定其交 ”，要有交 情。
记得我们年轻时把朋友分类，一种是一般有朋友，见面之交 的都是朋友;一种是政治上的`朋友，就是有利害关系的朋友，除了利害关系，政治上没有朋友;另有一种是经济上的朋友，所谓通财之谊，能做到通财之谊就很难了;最难得的是道义之交 ，那是更难了。
我们一生能不能交 到一个没有一点利害关系的朋友，都是大问题，包括了政治、经济、普通等等一切的朋友在内，能够全始全终的有几个?如果有，这个就是可以相交 的朋友。朋友的交 情能够“定其交 ”，才可对他有所要求。
譬如我们前面讲过的管鲍之交 ，管子开始跟鲍叔牙做生意，结帐的时候，鲍叔牙也不问赚了多少，管仲就自己装了起来。人家告诉鲍叔牙，管仲太不够意思，两个人做生意赚了一千万，才给你鲍叔牙一百万!鲍叔牙不但不以为意，还说：“他因为穷!他需要钱，我不需要。”这多么难?管仲那个做法是乱来的，拿了就拿了，用了就用了，管仲的心情鲍叔牙了解。
最后管仲要死的时候，齐桓公对他说：你死了以后，我想把这个宰相交 给鲍叔牙来做如何?管仲说：千万不可交 给鲍叔牙，他绝不能当宰相。他就这么爱护鲍叔牙，也只有鲍叔牙懂得，管仲不要他接位，是为了顾全齐桓公，也为了顾全鲍叔牙。
这种胸怀多好，多高超，也只有知已才懂。如果像现在的人，你不做国防部长，应该交 给我，却交 给别人，那还够朋友吗!当年你当部长还是我建议的，要我当部长你却还要反对!不骂你祖宗八代才怪!所以只有知已才能爱人以德。
过去我们念到“定其交 而后求”，很滑头地加了一个小批说：“有酒有肉皆朋友，患难何曾见一人!真有患难的时候，何曾有一人来帮助你啊!
“君子修此三者，故全也!”这就是修道，修正人生的行为，人生的大道，能够修正这三个要点，自己才能够“全”。人生境界常有求全之毁，谁也不是一个完人，每一个人都有缺点被人家挑剔。攻击人批评人的文章，都是求全之毁。诽谤人家容易，要求人家都是圣人，自己却是混蛋。
写文章的人当然绝不是圣人，可是他要求人家都是圣人。所以我们人随时都有求全之毁。不虞之誉呢?有时候人家恭维我们，我们自己还没有想到有这个长处，甚至被人过度地恭维了，会使自己得意忘形。恭维来了，就是不虞之誉。所以我说孟子到底还是圣人。
懂得了求全之毁，人生才能求全，人生才可能全始全终。
《本愿经》与供养
持诵《本愿经》时的心态一定要对，一定要先对地藏菩萨生起信愿，不要怕鬼啦、或是一边诵一边打妄想等等。
有个人问，要如何修地藏法门，念《本愿经》。其实，就一句话，你要把地藏菩萨充满你的生命空间。
祖师大德说，你要专修，不要杂修。这个专就是说，你要用一个法门来充满你的生命空间。你遇到危难时，你去求谁呢。不能一边求观音，一边又求地藏，听这个灵，就念这个，那个灵就念那个。这样子就造成分心，往往很难感应。那如果你要修地藏法门，建议你把百分之五十的时间，用在地藏法门上。剩下的百分之二十五时间，用来看其他法门，也可以念《普门品》、《药师经》、《金刚经》、《法华经》都可以。但要明白，我们生命的空间中。地藏菩萨占的比例最大。
地藏法门包括，我们念《本愿经》，去护持地藏道场，建设地藏像等。这些都是缺一不可的。你就把地藏法门作为你真正生命归宿。每天都念《本愿经》，同时把《本愿经》背诵下来，然后对地藏菩萨要有一种感情。这个感情的培养，很重要。学佛的人，对佛菩萨没有感情，想要长久，很困难。因为人是有感情的。
念《本愿经》，这次就讲一点。就是要上供下施。上供就是上供诸佛菩萨，尤其是初一十五，一定要用米饭、水果来供养地藏菩萨。上供最好在中午前，佛是中午吃饭，天人是上午吃饭，晚上就是饿鬼道吃饭。下午就下施，晚上尽量去施食。这些需要仪轨。那就要去学习禅宗的仪轨。这些增长福报很快。这个世界有佛，有天人，有鬼神，也有饿鬼道。那他们都要吃饭。所以佛门很注重用饮食来供养佛菩萨，还有护法神。护法神也属于六道众生，也有执着，同时自然也要饮食。我们供养，他们就吃，他们道业精进，也能护持我们修道人。
禅宗是很重视供养，尤其是和六道众生沟通。禅门中有供佛，供天，晚上施食，经常组织各种法会，那也是请诸佛，龙天，还有鬼神土地吃饭。寺院，都会设置土地牌位，供养当山土地。对护法神，千万不能轻慢。尤其是山神土地，城隍等，他们虽然没有解脱，但也统领一方鬼神道。修道人也要多感谢他们的护持。坚牢地神就是地藏菩萨最大的护法。念《本愿经》的人，要学会很恭敬他们，千万不能起轻慢心。古人讲，德重鬼神钦，学佛后，还要德行好，鬼神才会护持你。
这些供养，是外在的相。不要觉得这些供养，很浪费时间，很麻烦。寺院要开光，要动土，要做大举动，都会供养土地神。如果你只诵经，而不修供养，下辈子就会有智慧，福报就缺乏。修供养很重要。尤其我们常年组织供米给寺院，因为这个因缘，我们去寺院，都能吃到饭。供米给寺院，也是修供养的一种方式。有人胃口不好，或者消化不良，或者小孩身体不好，建议多买米，买油去供养贫困寺院。
学佛人，要行菩萨道，第一条是布施。就是把心量打开。有人说，我念经很勤劳，以后一定赚大钱。其实不一定啦。念经能遣除你部分的违缘。但赚钱要靠福报。你想从三宝门中得到利益，必须先去付出。先努力的去三宝门中付出，三宝就加被你。那我们什么都舍不得时，只想自己好，拜一拜佛就想要大富贵。这就是乞讨的心态，像三宝乞讨，那怎么可能。我们要先学会布施。有钱出钱，没钱的话，大家去寺院做义工，用体力，三宝也是不会亏待你的。
佛法是让人富贵的方法。要富贵，首先要心灵富贵起来，自己做个富有的人，能帮助别人的人，而不是向别人乞讨，想去占别人便宜的人。占到了别人便宜，就损了自己福报，结果就是越来越贫穷。相反，我们内心越富贵，越布施时，外在的也会越来越富贵。
拓展阅读：多诵读《普门品》和《本愿经》
修行首重见地。确立圆满的见地,是修行的第一步。这第一步,如果方向错了或出了偏差,后续的修行一定会遇到不少障碍。不过,要确立圆满的见地,对于绝大多数人来说,却很不容易。一是身边的善知识太少,二是佛教的经典太多,难于抉择。佛经之多,可以用“汗牛充栋”来形容,如何从中选取一些代表性的经典供自己终身修学,以较少的精力获得较大的受用,少走弯路,这是我们每个学佛的人必须考虑的问题。
关于这个问题,我们可以从虚云老和尚的修行经历和开示中,找到答案或者启示。这答案或启示,对于充斥着种种邪知邪见的末法时代之修行者来说,可以说是一盏很好的指路明灯。
在增订《年谱》的时候,有一件事给我留下了深刻的印象: 一九五六年九月,在虚云老和尚一百一十八岁生日的时候,江西佛学社的同人借给虚老祝寿之机,邀集了江西省部分寺庙的.僧众,在云居山举办了一个大型的佛经讲座活动,后来由此发展成为“真如寺佛学研究苑”,让那些有一定文化程度的青年比丘就学于其中。按虚老的旨意,讲座的内容定为讲解“大乘三大部”,即《金刚经》、《法华经》、《楞严经》。佛学研究苑的日常课程,除了研习这三大部之外,另加《四分律比丘戒本》。当时因为虚老年纪大,讲课困难,遂聘请海灯法师任主讲。这个活动一直持续到一九五七冬天才结束。
虚云老和尚发动大众研习“三大部”,绝不是一时的心血来潮,而是由来已久。细读虚云老和尚的《年谱》、《开示》和《书信》,我们会发现,虚云老和尚这一生,无论是自度时期的个人修行,还是度他时期的讲经弘法,关于听习、宣讲、劝修《楞严》和《法华》的记载,多达数十处。虚老生前还曾用蝇头小楷撰写过《楞严经玄要》和《法华经略疏》等著作,只可惜在一九五一年的“云门事变”中散失了。
在中国佛教史上,早就有“开悟的《楞严》,成佛的《法华》”这一说法,至于《金刚经》,则一直被视为六百卷《大般若经》的大纲。可见,虚老提倡反复地研习这三大部,是由这三大部在大乘经典中所处的“纲宗”地位决定的。《法华》可以帮助我们树立圆顿的一乘见地,这是成佛的基础;《楞严》可以帮助我们明心见性和避免魔障的干扰,这是证道的前提,《金刚》可以帮助我们开启智慧之眼,这是修道的指针。所以,修习大乘法门的人,直接、反复,乃至终身研读这三大部,应该说是进入佛法精髓的最有效的途径。
至于在家修行人,虚云老和尚主张,除了研习这三大部之外,还应多多诵读《观世音菩萨普门品》和《本愿经》,它们可以帮助我们培养宗教感情、树立修学的信心,并在现实生活中得到祈福消灾等方面的实际利益。此外,虚老还主张研习《大乘起信论》,认为这也是一个进入佛法大海的有效方法。
总之,虚老的修行经验和开示告诉我们:现时代,如果你想让修行尽快进入轨道,少走弯路,不受人蛊惑、不落入偏执当中,最稳妥、最有效的办法就是:先深入地研习《法华》、《楞严》《金刚》、《起信》等经论,并经常地诵习《本愿经》和《普门品》。这也许是对我们所处时代“善知识难遇”之现实的一个最好的补救方法。
本愿经咒语
《本愿经》和佛教的密咒是用来“度人”的，不是用来“救人”的，更不是用来“害人”的。下面是本愿经咒语，一起来看一下吧。
有的朋友因为不懂佛教的“般若”之智，所以才会学佛之后，不但烦恼不断，反而更多，乃至被人认为不正常。说句实在话，如果不懂佛教的“般若”之智，不管你修的是佛教的何种法门，最终还是个门外汉。
成观法师讲经说法时，其就引用龙树菩萨在《大智度论》中说的——“般若为导，五度为伴;若无般若，五度如盲。”所以学佛，如果不开“般若”的慧观，就是在盲修瞎练，而如今末法时期，很多人就是如此!
“般若”说什么?一个字“空”，但“空”不是“无”，“空”是有种种妙用的，如《楞严经》中说的“空如来藏”、“不空如来藏”、“空不空如来藏”，也就是众生的“佛性”，虽然“空性”，虽然“无相”，但是能变化种种“相”，能起种种“妙用”的，所以说“性、相不二”，“空而不空”才是“真空”。实际这个“佛性”，众生都有，只是凡夫没有“般若”之智，不会拿出来用，所以才不能自断烦恼，不能离苦得乐。
“空性”的“实相”即是“无相”，而现在很多人学佛，都是“着相修行”，都是“有求于佛”，实际越是这样求，就越是离佛所说的正法越远。最典型的`，就是如今很多学净土法门学偏的人，不知“自心清净”即是“净土”，却愚痴的妄图在“心外”去求的“西方极乐净土”，那这和外道所说的“天堂”有何区别?以此“贪求”之心求“往生”，只会离佛说的“净土”越来越远，于是就算在佛菩萨面前把脑袋磕破了，“阿弥陀佛”也只能看着如此学佛之人的“背影”摇头，因为“贪求”就意味是背着佛意而行，而不是追随佛的脚步，走向佛的净土。所以慧律法师常说——“ 着相修行百千劫，无相修行刹那间”!
实际上，“贪相”这种毛病，在末法时期比比皆是，特别是一些自诩了解佛教的佛学研究者，自己不能体悟大乘佛教“般若”之智，只会考据历史，却不知大乘《金刚经》中说的——“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，历史很多时候就是单方面记述，往往也多少夹杂了记述者的主观臆测，这样的历史记述，又能保证其是完全真实?这种考据，根本就是妄图在“虚妄的相”之中求佛之“实相(无相)”的愚痴行为!
实际那些提倡“大乘非佛说”者，目的一般也不是为了“求真”，常常是借着这种论调，大写特写各种文章，来博取他人的眼球，来为自己谋取名利!难道提出这种论调或是相信这种论调的人，不自己想想，难道千百年以来，天底下就你一个聪明人，看出了“大乘非佛说”?难道大乘佛教的历代祖师、大德都是愚痴之人?难道信奉大乘佛教的修行者全都是傻瓜?这根本就是自己不解佛之意，反过头谤佛谤法，这实在是最可恶，同时也是最“可悲”事情!所以在此末法时期，这种“大乘非佛说”的论调对于佛教，实在是危害甚大，对于众生，更是造“断众生法身慧命”的大过!
不过，最后还是要说句玩笑话，好在地球是圆的，所以那些背着佛的方向而走的人，最终在吃了一堆苦头之后，还是能走到佛的净土!毕竟如佛在《法华经》中授记的，众生皆可成佛，每个众生的心中都有成佛的种子，即使现在不信，将来总是会信的。
拓展阅读：念《本愿经》让心态富起来
贵人就是愿意帮助你的人，这些人是你的善缘。
企业能做大，也是靠善缘，哪怕你做生意，也要有人买，同样买东西，为什么别人就喜欢买这一家，不喜欢那一家?这也是有因缘的。以前香港李嘉诚没有发达前，就有看相的说，这个人以后后福无穷，果然成为了香港首富。可见，人的业力，福报，运通，寿夭通过面相就可以看出来。那这也是说他有福报，以及他的贵人多。
那要如何有贵人呢?首先要有富贵的心态。一个人心态是自私的，贫穷的，他发射出去的磁场，就跑到饿鬼道，只会吸引自私的人来，怎么会有贵人相助呢?心念很重要，佛法首先要改变一个人的心念。佛法修学中，先要发菩提心，就是利益别人的心，这个利益他人的心，就是富贵的心。有富贵的心，才能感召到贵人。
心态一定要富贵，就要先学会做别人的贵人。古人讲，积善之家必有余庆，我们跟人相处，做事业,先要学会布施。这个布施，就是说先要学会帮助别人，布施是心和行动一起布施，这个心态是富贵的。佛教为什么能如此发达，而且长久不衰?因为佛开发了内心的光明，内心无量的宝藏，无私忘我的奉献。这个精神得到了祖师大德一代代的传承，所以佛教一直保持着活力。
学佛者，先要有富贵的心。祖师大德开辟道场时，把命都豁出去了。古来为什么要讲超越生死呢?开悟的人，他生死无惧，生死都可以舍去，这个心量有多大呢?唐朝的两大高僧，一个西行的玄奘大师，为了求法也是把命都舍了，在沙漠中遇到危险，念观音菩萨度过难关。印度高僧，或者国王对玄奘大师都非常恭敬，称他为大乘天。还有一位，就是传法到日本的鉴真大师，鉴真大师东渡日本，六次，最后一次才成功，但那时眼睛已经瞎了，到日本后弘扬了佛法，以及中国的传统文化，包括黄帝内经，建筑等。现在日本人把鉴真大师奉为国宝。
这个无我奉献的心，就是富贵的心。中医讲，一个人心很富贵时，内心是很喜悦的，心轮比较健康，常常很知足，很乐于助人。我们讲一个人热心肠，这个和身体也有关系。想要打开心轮，可以通过做义工，念《本愿经》，以及多和富贵的人接触，慢慢的心态就会富贵起来。