黄琬巧对原文答案及译文
黄琬巧对
原文
黄琬早而辩慧。祖父琼，初为魏郡太守。建和元年正月日食。京师不见而琼以状闻。太后诏问所食几何。琼思其对而未知所况。琬年七岁，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。
【阅读练习】
1、 解释：①诏 ②奇
2、翻译：①琼思其对而未知所况
；②即以其言应诏
3、选择：“琼以状闻”有以下理解，哪一项是不正确的？
①黄琼因此听说了这情况；②黄琼把这情况报告皇上；③黄琼把这情况让皇上听到。
4、理解：黄琬说的日食后的样子到底是怎样的`？
参考答案
1. ①皇帝命令;②认为与众不同
2①黄琼思考该如何回答太后的询问但又不知怎样说清; ②就按照黄琬说的回答
3.①
4.如初升的弯月。
译文
黄琬从小就聪明，祖父黄琼担任魏郡太守。建和元年（公元147年）正月发生日食。京城里看不到那次日食情况，黄琼把他听到的情况告诉皇上，皇太后召见他问他日食的情况。黄琼思考该如何回答太后的询问但却又不知道该如何描述。黄琬7岁，在旁边，说：“为什么不说日食剩下的像初升之月？”黄琼恍然大悟，立即按照黄琬说的回答诏令，于是认为黄琬十分特别，十分喜爱他。
注解
①建和：汉桓帝年号。建和元年为公元147年。
②京师不见：京城里看不到那次日食的情况。
③诏：皇帝的命令
④以：凭借。
⑤奇：特别。
⑥如：像
⑦为：担任
⑧爱：喜爱
⑨应：回答
⑩奇：认为与众不同
启示
人的思维不能拘泥于固定的格式，看问题要从多重角度发掘问题、分析问题，这运用到你的学习中就是要放开思维、开动脑筋，在考虑问题时不妨换个角度。不能把眼光只放在这里。
黄琬巧对的阅读答案
黄琬巧对原文
黄琬早而辩慧。祖父琼，初为魏郡太守。建和元年正月日食。京师不见而琼以状闻。太后诏问所食几何。琼思其对而未知所况。琬年七岁，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。
【阅读练习】
1、解释：①诏 ②奇
2、翻译：①琼思其对而未知所况 ；②即以其言应诏
3、选择：“琼以状闻”有以下理解，哪一项是不正确的？
①黄琼因此听说了这情况；②黄琼把这情况报告皇上；③黄琼把这情况让皇上听到。
4、理解：黄琬说的日食后的样子到底是怎样的？
参考答案
1. ①皇帝命令;②认为与众不同
2①黄琼思考该如何回答太后的询问但又不知怎样说清; ②就按照黄琬说的回答
3.①
4.如初升的弯月。
译文
黄琬从小就聪明，祖父黄琼担任魏郡太守。建和元年（公元147年）正月发生日食。京城里看不到那次日食情况，黄琼把他听到的情况告诉皇上，皇太后召见他问他日食的'情况。黄琼思考该如何回答太后的询问但却又不知道该如何描述。黄琬7岁，在旁边，说：“为什么不说日食剩下的像初升之月？”黄琼恍然大悟，立即按照黄琬说的回答诏令，于是认为黄琬十分特别，十分喜爱他。
注解
①建和：汉桓帝年号。建和元年为公元147年。
②京师不见：京城里看不到那次日食的情况。
③诏：皇帝的命令
④以：凭借。
⑤奇：特别。
⑥如：像
⑦为：担任
⑧爱：喜爱
⑨应：回答
⑩奇：认为与众不同
启示
人的思维不能拘泥于固定的格式，看问题要从多重角度发掘问题、分析问题，这运用到你的学习中就是要放开思维、开动脑筋，在考虑问题时不妨换个角度。不能把眼光只放在这里。
《子鱼论战》的原文译文及阅读答案
【作品介绍】
《子鱼论战》是宋楚泓水之战始末的记述，以对话的形式展现了两种对立的军事思想的激烈冲突。文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局，后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调。
【原文】
《子鱼论战》
出处：选自《十三经注疏》本《左传》
楚人伐宋以救郑。宋公(1)将战。大司马(2)固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月已巳朔，宋公及楚人战于泓(3)。宋人既(4)成列，楚人未既济(5)。司马(6)曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告(7)。公曰：“未可。”既陈(8)而后击之，宋师败绩(9)。公伤股(10)，门官(11)歼焉。
国人皆咎(12)公。公曰：“君子不重(13)伤，不禽(14)二毛。古之为军也，不以阻(15)隘也。寡人(16)虽亡国之余，不鼓(17)不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人(18)，隘而不列(19)，天赞我也(20)。阻而鼓之，不亦可乎?犹有惧焉(21)!且今之勍者，皆我敌也。虽及胡耇(22)，获则取之，何有于二毛(23)?明耻(24)教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重?若爱重伤(25)，则如勿伤;爱其二毛，则如服(26)焉。三军(27)以利用(28)也，金鼓(29)以声气也。利而用之，阻隘可也;声盛致志，鼓儳(30)可也。”
【注释】
(1)宋公：宋襄公，名兹父。前638年,宋伐楚,楚救郑,这年冬天宋 楚两军交战于泓。
(2)大司马：掌管军政、军赋的官职，这里指公孙固。
(3)泓：泓水，在今河南省柘(zhè这)城县西。
(4)既：已经。
(5)济：渡过。
(6)司马：统帅军队的高级长官，此指目夷，字子鱼。
(7)以：把。后面省略“之”，这话。告：报告。
(8)陈：通“阵”，这里作动词，即摆好阵势。
(9)败绩：大败。
(10)股：大腿。
(11)门官：国君的卫士。
(12)咎：怪罪，归罪，指责。
(13)重(chóng从)重复、再次。
(14)禽：通“擒”,俘虏。二毛：头发斑白的人，指代老人。
(15)阻，迫也。隘，险也。言不迫人于险。
(16)寡人：国君自称。虽：虽然。亡国之馀：亡国者的后代。宋襄公是商朝的后代，商亡于周。
(17)鼓：击鼓(进军)名词做动词。
(18)勍(qíng)敌：强敌，劲敌。勍：强而有力。
(19)隘：这里作动词，处在险隘之地。
(20)赞：助。
(21)成列：排成战斗行列。
(22)胡耇(gǒu苟)：年纪很大的.人。胡：年老。
(23)何有于二毛：意思是还管什么头发花白的敌人。
(24)明耻:使认识什么是耻辱.教战:教授作战的技能。
(25)爱重伤：怜悯受伤的敌人。
(26)服：(对敌人)屈服。
(27)三军：春秋时，诸侯大国有三军，即上军，中军，下军。这里泛指军队。
(28)用：施用，这里指作战。
(29)金鼓：古时作战，击鼓进兵，鸣金收兵。金：金属响器。声气：振作士气。
(30)儳(chán谗)：不整齐，此指不成阵势的军队。
【白话翻译】
事件背景：宋襄王欲称霸诸侯成为盟主。楚国实力强大，郑国附庸推举，楚国做了盟主。宋襄王不忿，盛怒讨伐郑国。
楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，想要战胜楚国那是不可能的。”襄公不听。
宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，(子鱼)再次报告(宋襄公)。宋襄公说：“还不行。”(楚军)摆好阵势(宋军)才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，禁卫官被杀绝了。
国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再杀伤已经受伤的敌人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，(也)不攻击没有排成阵势的敌人。”
子鱼说：“主公不懂得作战。强大的敌人，因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们;阻碍并攻击他们，不也可以吗?还有什么害怕的呢?而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人?明耻以鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。(敌人)受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们?如果怜惜(他们，不愿)再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们;怜惜头发斑白的敌人，不如(对敌人)屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用以鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，(敌人)遇到险阻，(我们)可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”
【讲解】
公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑，就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。子鱼，宋襄公同父异母兄目夷的字。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。
文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局，后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调：总的先说“君未知战”，后分驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”，再驳“不禽二毛”、“不重伤”，最后指出正确的做法。寥寥数语，正面反面的议论都说得十分透辟。
宋襄公陈念固封、顽钝愚闭，徒假诸于仁义之名而笼诸侯之心。而战争岂容此迂腐之辈。既无审时度势之能，又无慧眼独具之才。枉费兴兵侵郑而引火自焚于泓，空令子鱼等贤暴殄于粪土之墙。春秋霸主乃此像乎?况无实力为后盾，天焉不弃。若真有仁义之心，以次而对天下黎庶，举广义、携良材。何苦宋国不强，霸业不成。
悲亦，心术不正且不智，不败而何?纵观子鱼所论句句中肯，切于要害，无虚饰矫言。皆以战争实务为重。而此等英才，明珠暗投，沦落于襄公之溜下而湮一世苦学，岂不惋惜。
此一子鱼，而万千子鱼皆无逢于燕昭之黄金台。
此一襄公，而万千襄公皆雍塞良材于水火沉沦中。
千秋如此，万世依然。
心经原文与译文
心经是佛教的经典文章，以下是小编整理的心经原文与译文，欢迎参考阅读！
【原文】
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
【译文】
观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦海，同登觉悟之岸。舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受、动机、判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。舍利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平常无差别，既没有产生，也没有灭失，即无所谓污染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的境界中，没有物质色身，也没有感觉、知觉、意志、判断，没有眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官，也没有色、声、香、味、触、法等相应的感觉除去烦恼，没有“六根”，“六境”，“六识”，没有烦恼，也没有除去烦恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅磐没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因的说法，没有苦因可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方法。总之，没有般若智慧，以此求般若便什么也不会得到。修行般若法门由本来“无所得”的缘故，因而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸，证得内心无牵无挂光明坦荡的境界；由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想和痴迷的'欲望。因此而最终达到涅磐。十方三世的诸佛，也依靠般若智慧而达彼岸，证得无上的脱苦之师，是最高圆满的一切智慧，是无与伦比的总持法门。它能解救一切苦厄，是真法实相而不是虚假的幻相。所以，于是宣说般若法门的总持咒，咒说：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
详细注释：
观自在菩萨（观音菩萨）
行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）
照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
度一切苦厄（就将一切苦难置之度外）
舍利子（菩萨对学生舍利子说）
色不异空 （形相不异乎空间）
空不异色（空间不异乎形相）
色即是空 （所以形相等于空间）
空即是色（空间等于形相）
受想行识 （情欲、意念、行为、心灵）
亦复如是（都是一样的）
舍利子（舍利子呀）
是诸法空相 （一切法则都是空的）
不生不灭（不生不灭）
不垢不净 （不垢不净 ）
不增不减（不增不减）
是故空中无色 （因此空间是没有形相的）
无受想行识（也没有情欲、意念、行为和心灵）
无眼耳鼻舌身意 （没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）
无眼界 （没有眼睛所能看到的界限）
乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）
无无明 （没有不能了解的）
亦无无明尽（也没有不能了解的尽头）
乃至无老死 （直到没有老和死）
亦无老死尽（也没有老和死的尽头）
无苦集灭道 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
无智亦无得 （不用智慧去强求）
以无所得故（所以得到与否并不重要）
菩提萨陲 （菩萨觉悟之后）
依般若波罗蜜多故（依照心经）
心无挂碍 （心中没有碍）
无挂碍故 （由于没有碍）
无有恐怖（所以不恐怖）
远离颠倒梦想 （远离颠倒梦想 ）
究竟涅盘（最后达到彼岸）
三世诸佛 （过去、现在和未来的三世诸佛）
依般若波罗蜜多故（依照心经）
得阿耨多罗三藐三菩提（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）
故知般若波罗蜜多 （所以说心经）
是大神咒 （是变幻莫测的咒语）
是大明咒 （是神光普照的咒语）
是无上咒（是无上的咒语）
是无等等咒 （是最高的咒语）
能除一切苦 （能除一切苦 ）
真实不虚（不是骗人的 ）
故说般若波罗蜜多咒（所以说心经）
即说咒曰 （其咒语曰）
揭谛揭谛 （去吧，去吧）
波罗揭谛（到彼岸去吧）
波罗僧揭谛 （大家快去彼岸）
菩提娑婆诃（修成正果）