行走在古太原县城的散文
一、失落的凤凰城
在太原市政府的旅游规划中，打算兴建一座新城，恢复一座旧城。这里说的旧城即是指古太原县城。
我手头的一份资料上有这样的介绍：古太原县城是坐落在晋阳古城遗址上的一座明代早期县城，它传承了2500多年晋阳古城的文脉，沿用了晋阳古城“城池凤翔余”的建筑格局，俗称“凤凰城”。
我知道湘西有个“凤凰城”，是我国著名作家沈从文的故乡，他的《边城》就是以此为背景创作的。真没有想到自己身边竟也有一座凤凰古城，多年来却不知不觉，真是憾事。
金秋之际，我们带着浓厚的兴趣前去寻访这座曾经的“凤凰城”。
古太原县城位于晋源区，距市中心仅18公里，骑车也就半个多钟头的工夫。老城的东门紧邻新晋祠路，是新修的牌楼样式，已经不复古貌了。进门直走可达西门。西门外即是龙山，属于绵延逶迤的西山山脉，绿意层叠，风景优美，远观近眺，赏心悦目，故西门称作“赏翠门”。古城的南门已不复存在了，只遗留下一截厚实而斑驳的黄土夯筑的旧墙，作为历史的记忆，很不起眼地蜷缩在路边；倒是与之遥遥相对的北门已经修葺一新，门头上方镌刻着“德化”二字，寓“以德化民”之义。出北门，有古城营村，据说即是古晋阳城的中心。村内学校中有一塔，名阿育王塔。
四道门，分别连接了东西、南北两条交叉成十字的长街，商铺民居以及大小的各式庙宇就整齐有序的铺展在长街的两侧。
我们骑车游走在十字长街，一方面惊叹于古太原县城竟能有如此宏大的规模，远非邻近的几座古城如榆次、祁县、太谷等可比，一方面又惋惜这座县城古貌十之八九已经是踪迹难寻了，除了几截残墙、几座老庙和几处深宅旧院还牵扯着几缕记忆，能够让人依稀触摸到这座老城的沧桑外，几乎所有的见闻感受都与它既往的历史变得遥远而隔膜了。
这样有名无实的'古城，即使历史再悠久，真的有修复的必要吗？
据龙天寺一位姓关的师傅讲，曾有中央的有关领导就古城修复的规划来此考察，最后留下一句话：价值不大。轻描淡写的四个字，就使得几个亿的计划投资打了水漂，古城的修复计划也就此搁浅了。
依我看，古太原县城的修复也确实是价值不大。名义上是恢复古城旧貌，实质上是新建一座古城，这也属于造假的一种吧？所不同的，这样的造假却是打着保护继承文化遗产的名义，听起来堂而皇之，又有谁知道这只“文化葫芦”里到底装着啥药呢！不修也罢。
与其虚假的活在现实世界里，倒不如真实的活在历史记忆中。
我是土生土长的太原人，我衷心的希望太原古城能像传说中的凤凰一样浴火重生，但如果是以这么一种文化造假的方式重生的话，我倒宁愿这只凤凰永远地失落在历史的传说和记忆里。
寂寞地飞翔在传说的天空中，也远远强过僵死在现实的繁华里。
老城有知，想必也会这样选择吧。
二、龙天庙里学问多
龙天庙位于县城南关。虽规模不大，形制朴素，但其历史渊源却极其深厚。
龙天庙亦称刘王庙。然而关于庙的主人究竟是谁，倒是有着多种说法。据多方考证，庙中祭祀的刘王，其实就是中国历史上以“圣智温良”“贤圣仁孝”著称的汉文帝刘恒。
刘恒是中国历代400余位帝王中难得的贤明帝君，他本是刘邦次子，在未继大统前在晋阳任代王一十七载，其长子刘启（即汉景帝）就出生于晋阳，十岁时随父至长安。刘恒父子统治时期，天下太平，百姓安居乐业，一派治世景象，史称“文景之治”。
刘恒在晋阳任代王时，重视农业，轻徭薄赋，谨慎节俭，与民同息，把太原地区治理的井井有条，成为当时有名的天府之地。入继大统之后，“专务以德化民”，终于开辟了一代清平盛世。晋阳百姓感念刘恒的仁德，立庙祀之，称“代王庙”或“汉文帝庙”。
晋地为刘恒建庙一事，史载甚明。清道光《太原县志·帝王》中载：“汉文帝讳恒，高祖中子，太后薄氏出。初立为代王，都晋阳……%故晋人立祀之。”胡三省在《资治通鉴·汉纪二十一》中注曰：“惠帝尊高祖（刘邦）庙为太祖庙，景帝尊文帝（刘恒）庙为太宗庙，行所尝幸郡国各立太祖太宗庙……凡祖宗庙在郡国者六十八。”
但为何不直呼“刘王庙”而称“龙天庙”呢？原来，到了汉元帝时期，朝廷因郡国所立的祖宗庙甚多，财政开支甚众，遂“罢祖宗庙在郡国者”。然而在民间却感念文帝的仁德贤良，不忍毁庙，于是就出现了改头换面的“龙天庙”，庙名真意即为“真龙天子庙”。
就这样，龙天庙就在晋阳大地代代相传。晋阳城毁400余年后，明代复建太原县城，人们依然在县城南关建起了这座龙天庙。只是因为年代久远，史迹湮没，人们反倒对庙中所祭者是谁不甚明了了。
我们来到庙里时，正是薄暮初起时分，空旷的院子里阒无人声，显得有些清冷寂寞。出来一位师傅，手中一束燃着的艾草，飘散着淡淡的药香。师傅关姓，旗人，喜四处漫游，见闻颇广。他饶有兴致的向我们谈到龙天庙的“三大怪”：
第一怪，中国的庙宇，非僧即道，非道即儒，而龙天庙却是不僧不道不儒，而是一种民俗的体现；
第二怪，就常规庙宇布局看，一般正门左右有钟鼓楼，所谓晨钟暮鼓，而这里却以磬代钟，讲究钟磬齐鸣。寄寓着希望大汉王朝成为“日不落帝国”的祝愿；
第三怪，中国传统的宗庙建筑，方位上多为坐北朝南，而这里却是坐南朝北，庙的正前方直对北面的德化门，人们以此来表达对“专务以德化民”的汉文帝刘恒的崇敬和纪念。
依我看来，如若理解了历史，理解了人们对仁德明君的感念之情，这三怪倒也不是什么特别值得奇怪的事了。
唐代诗人许浑《途经秦始皇墓》诗云：
龙盘虎踞树层层，
势入浮云亦是崩。
一种青山秋草里，
路人唯拜汉文陵。
始皇墓与汉文陵，一样的青山秋草，但是路人们却只向汉文帝陵前参拜。暴君终被唾弃，仁君永受礼敬，历史的评判最是严正无私。
龙天庙的存在应该就是做好的佐证了。
三、冷清的文庙
古太原县城里的庙宇，除了城南的龙天庙，还有太山寺、文庙等。据说城西还有一座属于藏传佛教的寺院，院中有白塔一座，这里我们没有去看。
太山寺位于县城东北角。西城外有太山，太山之上有太山寺，亦名龙泉寺，是为大太山寺。而城内的太山寺与之遥相呼应，称为小太山寺。寺内的建筑、雕塑并无特别处，倒是有个五方文殊殿蛮有点意思。殿中供奉着与五台山五个台顶相同的五尊文殊菩萨像，象征着五台山的五个台顶。这为因各种原因不能去五个台分别拜谒文殊菩萨的外地僧人和信众提供了一个变通的朝台方式，故称作“小朝台”。
像我们这样来此一游，轻轻松松地，也算是完成了一次朝台之旅，想想都觉得有趣。
县城里最值一去的应该是靠近县城中央的文庙。文庙即孔庙，夫子庙，是我国历史封建王朝祭祀孔子的庙宇。有时，文庙也作为当地的学校来使用。文庙的布局，在全国基本一致。
这座文庙坐北朝南，包括照壁、棂星门、泮池泮桥以及前后大殿、东西廊庑、崇圣祠等。
先要进棂星门。何谓棂星门？原来棂星即古代天文学上之“文星”，以此命名，表示天下文人学士集学于此。
过棂星门，即为呈半圆状的泮池和泮池桥。“泮”是古代的学校。考中秀才称为“入泮”，意即进入孔学之门。在官本位的时代，“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”，代表着读书入仕的“入泮”成了文人们梦寐以求的路径，俗谚云：“一过泮池桥，功名利禄来。”
泮池桥变成了升官桥，富贵桥，名利桥，这恐怕是至圣先师孔老夫子也始料未及的吧。
过了泮池桥就进入大成殿和其他建筑。殿前两株古柏，高大挺拔，
和我们在龙天寺遇到的一样，整个文庙大院里看不见人，静悄悄的。一路过去，前殿后殿，以及两侧的廊庑都是高门深锁，透过门缝窥视里面，空空洞洞的大殿里廊庑内凝固着的昏暗的光线，就像已经在梦中沉睡了几个世纪似的。弥满一院的寂寞冷清，湖水般漫上来，把我们渐渐浸没……
古悠悠行-李贺
李贺是我国中唐时期一位著名诗人,他少年早成,自成一家。他的诗歌创作,主要采用自由奔放、不拘一格的乐府诗和古体诗,很有特色。《古悠悠行》是唐代诗人李贺的作品。此诗前四句由白天过去太阳已落山，黑夜到来月亮东升这一极其普通的自然现象，萌生出“千岁随风飘”的奇思遐想。
古悠悠行
李贺
白景归西山，碧华上迢迢。
今古何处尽，千岁随风飘。
海沙变成石，鱼沫吹秦桥。
空光远流浪，铜柱从年消。
鉴赏：
李贺常常用他的诗歌去探究宇宙的奥秘，人生的真谛。写下了一曲曲带有哲理意味的咏叹调。这首《古悠悠行》就是这样的作品。
又是一个白天过去了，太陽已经慢慢地落在西方天幕的山峦下面;而月亮又带着她的光华升上碧蓝碧蓝的高远的`天空。这一极其普通的自然现象，在敏感的诗人的心底却引发了悸动，萌生出飞越千载的奇思遐想。“今古何处尽?千岁随风飘。”这两句虽然很简短，但却是经过高度浓缩写出来的具有丰富内涵的诗句。从古到今何处是它们的源头，又何处是它的尽头呢?这漫漫的时间，这广阔无垠的宇宙，大概只有它们是永恒的吧!这么短短的两句，就给者用粗线条勾画了一幅绵延无尽的时间和广袤无限的空间背景。“千岁”句表面上虽然只是指时间，“千岁”，在漫长的时间长河里像一阵风那样飘忽而过。但是“千岁”又不仅仅是指时间，也指千岁之内的一切事物。这千岁内的人、事、物，也和时间一样随风飘荡而逝，无影无踪了。
这是前面四句蕴含的无比深厚的内容。这当中有诗人在时间消逝时心灵颤震的音符，有悠远的时间广阔的空间背景。“千岁随风飘”一句又带起了下面四句。
下面四句分别用两个历史事件和历史人物，具体写出了“千岁随风飘”：一是秦始皇及其为求仙而筑之入海石桥，一是汉武帝为求长生而铸的铜柱(金铜仙人 )。秦始皇、汉武帝都企望能永久留存人间，长生不老;但是，像历史上一切事物一样，都逝去了，随风而飘走了。他们为了求取长生建造的石桥、铜人，也随着时光的流逝而毁灭。在写这两个历史人物和事件时，诗人分别用了两个分句来加强“随风飘”的力量。“海沙变成石”，是说明任何事物都在变化;“空光远流浪”，写时间是不会停止的。这样，就把“千岁随风飘”的哲理表述得更加具体生动。这两句又和秦桥、汉铜人交织起来写，就更把秦始皇、汉武帝企求长生的悲剧摆在哲理的氛围内，摆在永远变化的大千世界、永远奔腾不尽的时间长河里面，正像前面《金铜仙人辞汉歌》里面分析到的那样，李贺对于人生短暂、时间的永恒这个矛盾是怀着一种悲哀的心情去探究的。虽则如此，然而他毕竟探究到这种哲理的真谛——宇宙、时间的永恒性。
《古悠悠行》李贺
《古悠悠行》是唐代诗人李贺的作品，全诗主要抒发了诗人怎样的情感呢?
古悠悠行
白景归西山，碧华上迢迢。
今古何处尽，千岁随风飘。
海沙变成石，鱼沫吹秦桥。
空光远流浪，铜柱从年消。
【注释】
⑴白景：太阳。王琦《李长吉歌诗汇解》：“白景，日也。”
⑵碧华：皎洁的月亮。迢迢：高貌。晋陆机《拟西北有高楼》诗：“高楼一何峻，迢迢峻而安。”这里指天空。
⑶今古：谓古往今来，从古到今。
⑷千岁：千年，年代久远。《荀子·非相》：“欲观千岁，则数今日;欲知亿万，则审一二。”
⑸“海沙”句：海里的沙变成了石头，意思是说年代久远，自然界变化巨大。
⑹鱼沫：鱼所吐之水沫。秦桥：相传秦始皇东游时所造的石桥。王琦《李长吉歌诗汇解》引《初学记》：“《三齐记》曰：‘青城山，秦始皇登此山筑城，造石桥，入海三十里。’”
⑺空光：阳光。宋王安石《昆山慧聚寺次孟郊韵》：“扫石出古色，洗松纳空光。”
⑻铜柱：铜制的支撑建筑物的柱子。《史记·孝武本纪》：“其后则又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。”[
【白话译文】
太阳天天落下西山，月亮夜夜升上高天。
古往今来哪儿有尽头，千年的时光随风飘散。
海中是沙粒慢慢变成岩石，如今的秦桥只见鱼儿吹沫戏玩。
时光像流水不断逝去，汉武帝的铜柱也随着岁月更移早已不在人间。
【创作背景】
李贺作诗，命题立意，比物征事，凡有讽寓，“皆深刺当世之弊，切中当世之隐”(姚文燮《昌谷集注序》)。诗人经历的.贞元(唐德宗年号，785—805年)、元和(唐宪宗年号，806—820年)期间，唐王朝已由盛而衰，政治混乱，宪宗昏庸无能，惑于神仙，祈求长生不老，上行下效，形成风气。此诗正是由此而发。
【赏析】
李贺常常用他的诗歌去探究宇宙的奥秘，人生的真谛，写下了一曲曲带有哲理意味的咏叹调。这首《古悠悠行》就是这样的作品。
“今古何处尽?千岁随风飘。”这两句虽然很简短，但却是经过高度浓缩写出来的具有丰富内涵的诗句。这两句用粗线条勾画了一幅绵延无尽的时间和广袤无限的空间背景。“千岁”句表面上虽然只是指时间，“千岁”，在漫长的时间长河里像一阵风那样飘忽而过。但是“千岁”又不仅仅是指时间，也指千岁之内的一切事物。这千岁内的人、事、物，也和时间一样随风飘荡而逝，无影无踪了。诗的前四句是说，日入西山，夜色深远，昼夜循环，今古如此，无有穷尽，本是大自然的规律;即使是千岁之久，在历史的发展中，亦如风飘之疾速，匆忽即逝。诗人此种感系，曾在许多篇什中抒发，如“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死?”(《浩歌》)。以仙人比凡人，足见年命之短促。但日月递更、今古无尽的道理，联系实际，并不是人人都能悟得。
这是前面四句蕴含的无比深厚的内容。这当中有诗人在时间消逝时心灵颤震的音符，有悠远的时间广阔的空间背景。“千岁随风飘”一句又带起了下面四句。
诗的后四句，则进一步写大自然的变化，不以人的意志为转移;求仙不老，终难实现。君不见海沙虽细，经年变化，也可以长大为石。诗人在《梦天》中曾写道：“黄尘清水三山下，更变千年如走马。”人间的沧海桑田之变，犹如千年走马，说的是变化迅速。海沙成石说的是变化巨大。日久天长，人间万物都会发生变迁。秦王石桥，群鱼吹沫;汉武铜柱，流光销磨，至今已不复存在。这说明代更年远，必然发生陵谷之变，此为万物消长的常理。看来“莫高如秦桥，而鱼沫可吹;莫坚如铜柱，而流浪可消。是知世间未有久而不化之事。谁谓长生真可致乎?”(姚文燮《昌谷集注》)
此诗通篇富于哲理，充满理趣，不生枝蔓，纯乎理喻，这在李贺诗中是罕见的。在结构笔法上，先写日月如梭，反复更替，流光迅速，无有终期，是为不变之道;再写海沙变石，鱼沫吹桥，流光消柱，无法阻止，是为万变之理。变与不变，对比写来，深化主题，增强了诗歌的感染力量。
李贺善解乐府遗法，“设色浓妙，而词旨多寓篇外，刻于撰语，浑于用意。”(毛驰黄《诗辩坻》)这正是此诗的特点。设色浓妙如“鱼沫吹桥”;刻于撰语如“空光流浪”(形容时光);浑于用意如“铜柱年消”;而寓词旨于篇外者，则是诗中不言当朝惑于神仙之风，但句句对如此时弊隐含深刺。诗人处于元和政治混乱之时，为防不测，不得不深自弢晦，或藏孤愤之思于片章短什，或设弦外之音，感讽诽怨，还应看作是很自然的事情。
行走在天水散文
春节到天水过年，总感觉那份亲切依然历历在目。离开天水已经有20年的光景，对天水的美总是忘却不了。第二天清晨，便迫不及待地去欣赏天水的美。
天水 ，一个美丽的名字，是陇上一颗璀璨的明珠，是伏羲和炎帝的故乡，有着8000年的历史，是中华文明的发祥地之一。在中华民族历史文化的长河里，源远流长，犹如一朵奇葩闪烁着她的光辉，她是美的化身，是中华民族的骄傲，是世界石窟遗产之宝地，融人文景观于一身，集自然风光于一体，相辅相成灿烂辉煌。
古色古香的步行街
说起天水，那里不仅山水秀美，更有历史文化镶嵌在这片古老而神奇的大地上，古典众多人文荟萃，古文化厚重，人文景观玄妙。当你步入步行街，立刻会被它那迷人的景色所陶醉。俗语说，天上有天河，地上有天水。文庙古色古香地耸立在步行街的西头，呈显出天水深厚的文化底蕴。天水如诗如歌，如画如梦。诗圣杜甫留下了脍炙人口的诗篇。诗是好诗，诗仙歌过，诗圣写过，无数天水的诗人行吟过；因诗与天水融在一起，因诗认识了天水的许多朋友，而今留在天水大街小巷的足迹依然历历在目，依然盛开在秦州的山峦水畔，流传在天水的街头巷陌。画是古画，水墨流香，古韵悠悠，伏羲文化是灵魂，秦汉文明是底色，三国风云是故事，民俗民风是背景，虽流经千年，一怀风骨却仍不改当年。
天水，秀色的天水，莹润如玉的天水，你8000年烟波浩渺的历史长河中，流淌着多少优美的传说、动人的故事，你2700年灿若星河的城市记忆里，收藏着多少古时的神话、今时的传奇。
伏羲庙的钟声
20年前，我在伏羲庙旁边的军营里，每天听着伏羲庙的钟声，畅想着未来；今天，再也找不到军营的踪迹，沿着昔日走过的解放大道，穿过古色古香的伏羲城，行走在松柏掩映的伏羲庙，仿佛行走在20年前的我，重读军营的.时光，行走在古老与现代的交错，行走在梦想与现实的边缘。这里收藏着深邃的历史记忆，苍茫的如水光一陰一。朦胧的神话，在这里找到了确实的物证，恍惚的传说，在这里找到了依附的原形，龙的子孙，在这里找到了人类征服自然与族群的战场，这里，找到了我昔日青春和梦想。
先天殿里目光炯炯的伏羲，穿过时光的薄雾，穿过滚滚的红尘，默默地注视着来来往往的芸芸众生，慈祥睿智，平易近人。遥想当年，伏羲率领着他的风姓子孙，在渭河流域，在秦州大地，创造了灿烂的华夏文明。一画开天的绝顶智慧，让人类灵魂轻扬，鸟语花香；开天明道的历史功绩，让文明连绵不绝，波涛不息。
一株唐朝的老槐，挺拔着创造的枝柯，一株宋朝的古柏，爬满和合的绿叶，它们像一对诚信的君子，一双礼仪的兄弟，比肩而立，两俩相望，梳风枕月，穿花度柳，展一露曾经的辉煌，书写今时的风一流。此刻，伴随着悠扬的钟声，依稀听到了军营嘹亮的号声。
藉河之水天上来
一轮红日，冉冉从城东升起，照在藉河水面上，从东向西，镶嵌在金波荡漾的梯级湖面。温润的湖面，萦绕过多少天水美一女追梦的情怀。
夜幕降临，朦胧的月色倾泻在清澈的湖面，摇曳的波光撩一开一湖动人的涟漪。月朦胧，鸟朦胧，藉河水朦胧，朦胧中，那个“天河注水”的传说，穿过柳岸花堤，穿过湖心水榭，至今依然清晰地舒展在天水湖的清风明月之中。其实天河注水只是一种美好的愿望，真正注水入藉河的是人心、是民望、是近年来政一府的大手笔。
南廓寺就耸立在藉河南岸的山脚下，岸边那晶莹的露珠，是诗圣杜甫落魄天水愁肠多情的泪滴吗？流淌过相思的泪水，书写过多情的诗句；杜甫从天水秦州城到东柯谷，这里虽然有山崖、水、竹又不必每天为战争即将到来而提心吊胆，然而，杜甫来时正赶上“秋雨绵绵，雨雾茫茫”的季节，“边秋一陰一易夕，不复辨晨光。檐雨乱淋幔，山云低高墙，鸬鹚浅井窥，蚯蚓上课堂，车马何萧索，门前百草长。”从诗里行间，看得出诗人在这个寂静的时候，回想起弃职西行，奔波流徙，路途遥远，兄弟音信全无，怎不使他日夜担忧。思念之切，情感之深，这就为诗人离开天水埋下了“伏笔”，选择离开天水是杜甫的必然结果。
如今，古韵悠悠的南廓寺还在，挥笔凝思的杜甫还像千年前一样站立在藉河南岸幽静绿荫的花园中。行走在秦州这样的一条条古巷道、一个个古院落、一处处古遗址，才仿佛走进了古秦州的灵魂深处，才能触一摸她温柔多情的神经，感受她古典雅致的神韵，真正领略天水风光，品味天水的风一流。
藉河风情线的建成，必将是天水美丽的风情线重新焕发出光彩照人的青春风采，如今碧波万顷，水光旖旎，山色空朦的南国风情朝夕相伴，古老的“天河注水”的传说成为现实。