《诗经》里的植物蘋和白茅解析
1、蘋 （大萍或白萍）
于以采蘋？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。——《召南·采蘋》
古人祭祀前，采萍，采藻，行走在水边，是什么原因呢？在远古的农业时代里，水边，也许正是祭祀的佳处，水边才是一切生命繁盛的开始。而萍，正是水边繁盛水草里，被吟唱的祭祀者看到眼里的那种幸运的植物。
蘋（既大萍）是利用无性繁殖来繁衍下一代,母株会从水面下之走茎生出无性芽,而长成新个体。从图片上看，纤细，柔美，深藏着勃勃生机，在自然的风里，平凡的不言不语。
俗语叫做田字草的正是此物，从先秦的诗里一直嫩到今朝，其水灵灵的`状态一直不减当年。
2、白茅
野有死麋，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。——《召南·野有死麋》
猎人用白茅包起射杀的麋鹿，以表自己对自然馈赠的虔诚；怀春的女子，有男子来调着情事，两情相悦，是生命里永远最动人的画面。
很奇怪，读这样的文字，眼前就会有一个奇妙的图景，一个死生自灭，生机昂然的世界，四季的变化浓缩到很短的时间里，男欢女爱都让人无限的欢畅。
想着这是先秦以前，我们祖先心里的诗，心里会有一点讶然。埋入土里死去的生命，和怀春女子痴迷的一双眼睛，象音乐一样的在自己身处的时间里，产生了一种清澈的音乐感。这是很奇妙的一种感受。
一个美国求学的朋友，在她的游记里，记述了她驾车在美国南方高速公路上赶路赶的累了，将车停在路边的金色的阳光里，眼前小河流淌，白茅在风里轻轻摇摆，从背包里取出《诗经》，读几首《国风》的情景。她说，那一刻，她觉得有看不见的故乡的音律响起来，自己似乎从阳光和拂面的风里飘起，飘到黄河岸边，正听着江声浩荡，看着眼前青草蔓长……
好，现在来说白茅吧，古代，白茅是洁白和柔顺的象征，闭上眼睛，可以想象一个洁白、柔顺的女子，陪着你在秋凉的河岸长堤上散步，这是一种温暖。嫩茅，又称“荑”，自古美人玉手，称为“柔荑”，该是又白又嫩的了！
想到杜甫的《茅屋为秋风所破歌》：
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
沧桑的岁月，一个人的心里，却思虑山河岁月的甘苦，挂怀天下寒士的襟怀。直觉得这白茅，轻的飘上九霄，重的直戳在人心里。
《诗经》里的植物
《诗经》是我国古代文学史上岿然屹立的丰碑，它是中国文学中现实主义的源头。
采采卷耳
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，彼周行。
――《诗经・周南・卷耳》
卷耳，又名苍耳，因为果实如豆，小刺猬样杵在枝上，它还有一个特别灰头土脑的名――豆苍。我好像从来没有喜欢过这种植物，尽管，它常常在我的记忆里泛滥流殇。
做梦都没想到，沦落成乡间荒草的苍耳，会出现在《诗经》里，且轻轻一句“采采卷耳，不盈顷筐。”便有了故事。故事很煽情，抓心挠肝的，纠结着思念与忧伤。每读及此，都会有一丝恍惚自心头暗生。那个提篮的女子，仿佛从两千年前颔首走来，魂不守舍的模样，一脸落寞。她在采苍耳。因为怀人，手上的动作渐渐慢了下来，以至于，好长时间过去，浅浅的篮子里，依然苍耳寥寥。索性，不采了，把篮子丢在大路旁，只一门心思向远方张望。或者，采苍耳本来就是一个借口，不过是为了一个人跑出家门，痴想他而已。
我常揣测，她采苍耳做什么呢?吃吗?若是，还真替她及她的家人捏了一把汗。苍耳全株有毒，幼苗尤甚。这，也是它为什么不受待见的原因了，连草食动物对它也没甚好感。偏偏，许多书上一讹传讹跟着标注：卷耳，又名苍耳，菊科一年生草本植物，果实呈枣核形，上有钩刺，名“苍耳子”，可做药用，嫩苗可食。――嫩苗可食。害了不少人吧?头皮不禁一阵冷飕飕地发麻。
苍耳后来开花结实了，小刺猬样的果，缀满枝。辗转的夜里，她百般想尽良人在关山路上的种种，独不成眠。相思是一种病，慢毒如苍耳，那些刺，根根都扎在心上。可是，妾身却不及一枚小小的苍耳子，可以攀上你的衣襟，随你来去。能做的，只有思念。忧伤是会传染的，心无端地跟着一痛，又一痛。
我的记忆里满是苍耳的味道。然而，它不关《诗经》，也不关思念。
是某一年的某一天，春意正浓，阳光安好。于田间发现一株小小的苗，两三片叶子，左看右看，都如向日葵苗一般无二。于是，带土挖出来，用大梧桐叶托着，一路跳过田垄奔回家。院墙边栽下了，拍拍手上的泥，等着它开花结籽。这个促狭鬼，长着长着，现出了苍耳的形。它竟然敢假扮向日葵蒙人!整个春天，心里都窝着火，多么让人沮丧。这样的事，以后又发生了几次?记不得了。
那些兜里揣了苍耳子上学的男生更可恶，心理变态似的，成天捉摸着怎么害人。甩毛毛虫引来的尖叫声好像还未平息，又趁女生不备，往女生光亮的小发辫上丢苍耳子。似乎不尽兴，跑到女生面前，挤眉弄眼，哄笑而去。苍耳子的倒钩刺钩住了头发，一枚一枚摘干净了，小公主都成了蓬头鬼。可怜的女生，可怜的小发辫。
多年后，看刘墉的一篇文，他写道，有一次，他从后面吹个长发女生，那女生回头白了一眼，说：“有什么冤情?”这一句，让他足足回味了十几年。
苍耳带给我的，可不就是这样一些冤情?
采薇采薇
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。
――《诗・小雅・采薇》
曾经，用过一个ID――野豌豆，每次在键盘上敲，眼前都是绿莹莹的一片豌豆苗，藤蔓上开着蝶形小花儿，粉嫩嫩的，超喜欢。
野豌豆是家乡极普通的一种植物，山坡上，田畈里，随处可见。每年四五月间，野豌豆细长的茎托着几片细碎的羽叶，亮相在众多植物中，线条疏朗，娇弱无力。忍不住担心，它会不会夭折在一阵风里。其实，那种弱，不过是一种假象，它的枝枝蔓蔓里蓄满了韧劲，似百炼钢化成了绕指柔，只稍有一点点依附，便可以强大起来，开花，结实，一年又一年。
在烂漫的山花中，野豌豆实在花姿平平，很不起眼的。你可能会为寻找一串风信子，不顾坡陡谷深，荆棘丛生，但不会俯下身去片刻，对开在近前的豌豆花端详一二。它，就像荣国府里的末等粗使小丫头，由大丫头呼来唤去指派着，离主子远远的，连替主子掀帘子的份儿也没有。
谁曾想，它的前生不一般呢。一日闲翻《毛诗品物图考》，看到一幅插图，十分熟悉，细瞅，上面有注：薇，巢菜，又名野豌豆。呀!原来这遍野俱是的.荒草，竟是住在《诗经》里的薇。那采薇采薇，岂不就是采野豌豆了?多么不可思议!几千年前的薇，如今沦落成了野豌豆。自此，再见野豌豆苗，便多了一层想象，它是薇呢。
很喜欢钱红丽的《诗经别意》，她在一篇文中写到：当我知道“采薇，采薇”里面的薇就是遍布山野的嫩豌豆苗时，非常遗恨。好比一直与一个人通了信，与他谈道论艺，诗来书往，待到某日，忽然见了面，禁不住含恨撞墙一死――原来这个人就是隔壁邻村里二大爷家的狗顺子。
她是替薇惋惜吧，好好的一个让人能生出无限遐想的字，到了，竟是这么个俗物，糟蹋了。可是，狗顺子也有可能是博导的呀，许是真人没露相呢。等到有一天，他穿了长衫，戴上眼镜，见了，再不会有一死的怨怒了。
其实，即使在《诗经》里，薇也比不得蘩，芹和茆，《小雅・采薇》叙述了那些久戍之卒采薇充饥，从“薇亦作止”采到“薇亦柔止”又采到“薇亦刚止”。都花落结实、茎叶粗硬了，还得皱着眉头吃。有什么法子呢?战火纷纷，军粮告急，这些薇，就像两万五千里长征时的草根和苦荼，食之，只是为了活命而已，哪里像现在餐桌上那水泠泠的一碟?
伯夷，叔齐耻食周粟，隐居到了首阳山，无以果腹，采薇捣食之。这两个对国家不负责任的老男人，顽固迂腐的可以，竟忘了薇也是周土所生所长，直吃得面有菜色，身体虚弱，还坐在老松树下唱：登彼西山兮，采其薇矣……最后，双双饿死。倒是大先生在《故事新编・采薇》里，替他们二位着想，写了份菜单，列出薇的N种吃法：薇汤，薇羹，薇酱，清炖薇，原汤闷薇芽，生晒嫩薇叶……可惜晚了，他们的口福，留给后人吧。
赶明儿，趁有闲暇，提篮采薇去。陆放翁说：“作羹尤美”。那咱就加老汤，烹薇羹。
参差荇菜
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
――《诗・周南・关雎》
中学时读《关雎》，绕来绕去，总是旖旎在“窈窕淑女，君子好逑”这一句上。“关关雎鸠”和“参差荇菜”，如果没在习题上出现，是不会主动去关心的，就好像看琼瑶的言情剧，只在意双林和二秦的悲喜，其余的，全当成了配料，有没有均可。――这是小女生认死理的浅薄。
却无比感激那时的浅薄，让我在一把年纪之后重读《关雎》，可以绕过汉儒们刀切豆腐似的解说定式，依靠想象，体会出一点别意来，把瘦弱的诗心喂饱。
是暮春之时吧，河水盈盈，草色青青，雎鸠关关唱和，一腔爱意，在婉转悠扬的歌声里尽情表露。此时，此景，此歌声，撩拨起一个男子的春情，他意念中要娶的人，清嘉贤淑、慧美双修。这样的心思，现今的男人更甚。王洛宾对着草原唱：在那遥远的地方，有位好姑娘……我愿做一只小羊跟在她身旁，我愿每天她拿着皮鞭不断轻轻打在我身上。可是，这样的好姑娘去哪里找?寻寻觅觅不得，佳期也只好在“寤寐思服”、“辗转反侧”中一推再推了。
我钟情那些参差而长的荇菜，也叫�公须，或者金莲儿的水草。春来，一顷柔波之上，玉一样的新绿，疏落地漂浮着，映了天光水色，圆润亮泽。根须和白色的茎暗藏水下，纵横交错着，绿，也由此固守着一方水域，并不随波逐流。这样的光景没有多久。一场小雨过后，新绿像绸缎一样抖开，铺满水面。荇叶田田，绿意又深了一层，越发让人迷醉了。杜甫有诗：林花著雨胭脂湿，水荇牵风翠带长。水荇牵风，多么调皮，不由得叫一声好。
黄花是什么时候开在绸缎上的?一开就“弥覆顷亩”，阳光下，金灿灿的一片，太耀眼了，夺了荇叶的彩头。金莲儿的名，许是就这么得来的吧?第一次见，我惊奇于它的质感，花瓣如茜纱裁成，薄薄的，纱丝清晰可辨。忍不住伸手揉捻，指尖上，花毁成泥，方有了真实的感觉。
荇菜在徐才子的诗里，有着别样风情：“……软泥上的青荇，油油的在水底招摇;在康河的柔波里，我甘心做一条水草!”(徐志摩《再别康桥》)。如果，他傍依的那株水草是林徽因，他必是心甘的了。后来想，也不确定。“没吃到的天鹅肉，才是天鹅肉，吃到了，都成了粪土。”――这是大意，却忘记了是在那里看到的。张幼仪、陆小曼都是他爱而娶之的人，也都不是凡俗之辈，结果，落得一个被弃、一个受冷落的收梢。倒是林徽因，因爱而不得，让他眷恋到最后，成就一段至死不渝的爱情佳话。
那个男子后来也娶妻了吧?但他娶的，肯定不是心心念念的那一个。也打算收了心，好好过日子，对妻子好，对儿女尽责，怎奈心随情动，痴缠不清。夜阑，枕边人安然入梦了，他却睡不着，翻来覆去，把床板摇着吱吱响。又想起那个佳人来了，幻想着，抚琴鼓瑟向她示好，讨得佳人一笑，然后，钟鼓齐鸣，和她举行一场盛大的婚礼。这个人世，爱情均是如此的吧，求而不得，才更有吸引力。
时间在《关雎》面前，仿佛静止了。两千多年之后，淑女窈窕依然，君子辗转未息。荇菜，参差着，枯了又荣。
《诗经》里的植物:黍
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！——《王风·黍离》
“不读《诗经》，不知万物有灵。”以前听一个敬重的人说的这些话，只是懵懂而已，今天深感，才算有所懂得，懂得而心生叹息，心里生气缭绕而不能绝。
黍有《王风》之歌，始有千年不朽。黍若有灵，便是和人同生共灭了。
忍不住长叹一声：知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。浩雀当鸣，以求同音，人心悲歌，觅的是个知己，千年而有同叹的，是因为同负一个永恒孤独的背影。这就有了“黍离之悲”，有了千古人心的沧凉滋味。
黍在自然里，是一把沉甸甸的穗子，以春来青苗而依风摇摇，以热暑时分而迎风弯腰。小时候，记的外婆炖的金黄色的小米粥，坐在炕头上，一勺一勺的延着黑瓷碗边瓢着来喝，全没想到，我喝的，不仅是自然之实，而且也有悲苍灵歌的缭绕生气。
一黍一摇，一生一知。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？
8、有女同车——木槿
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。——《郑风·有女同车》
所谓美女，是个什么样子呢？颜如木槿，这是意识里可以呼吸的`肤色，感觉里带着露的花。体态轻盈优美，几欲迎风翱翔，仙女也就这个样子了吧！晶莹佩玉随风叮当，举手投足，无不幽雅贤淑，这是懂得人心，懂得万物的气象。古人眼里的美女，今人眼里，似乎不完全是这样了。
木槿，所谓“舜”者，朝开幕谢，瞬间之荣，来去匆匆。这是用怜惜的手，来挽着身边难得一遇的美艳的花；用愉悦的心，和美丽的人，同看一方风景；用意识里的话，把美丽的人的身、形、意永远的记在心底。和舜华之女同车，永远都是一件快乐的事吧！
植物里的木槿花，是仲夏夜的梦之花，朝开幕谢，却并不忧伤，似乎迎着纯净的阳光，含有欢喜，似乎朝幕不是一舜，而是几十个日日夜夜的循环。艳丽的花融在绿叶里，和谐有致，是以高洁之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一车同行的，一定要面朝晴天旷海，胸画十字，默默祈愿，让这样的好运长久相随着你，因为木槿里藏着的不仅有现实里一瞬间，记忆里长久远的美丽，还有我们时常期盼的永存幸福的祈祷。
植物里的大美女，也是《诗经》里的大美女：）
认识诗经里的植物大全
1。荇菜
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。——《周南.关雎》
“参差”两字，“寤寐”两字，到是大有深意，有不解的味道。其实包含了和谐的意思，其中没说的话，就是要懂得自己，敏悟万物，然后顺着自然的情势而行。
最好的诗，就是和谐简练的大白话，情话同样如此。
荇菜是水环境的标识物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。“高洁”二字，高到未必，洁却是当的上的。《颜氏家训》里有:“今荇菜是水有之,黄华似莼。”的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心。
荇菜能不能吃，就不知道了，在古人眼里，若窈窕淑女般的，想来是可以能吃的吧！
2. 莼菜
思乐泮水，薄采其茆——《鲁颂.泮水》。茆：莼菜
农事诗里，能见到轻盈的手，去采天底下绿莹莹的好物件，就会痴想。古之鲁国，今之山东地，思乐一片山水，有薄采之手，说明生活是轻快的，有妙趣，叫人想来，该是好生活。好生活不完全由富贵凭持，得乎心态。
《植物学》的资料里，介绍莼菜,为睡莲科水生宿生草本植物,自古以来就被视为蔬菜中的珍品,以嫩茎叶供食用，还是抗癌症的佳品。莼菜，以杭州莼菜和四川的西昌莼菜为佳品。从我找的图片里看，好象以前吃过，究竟真的吃过没有，自己却不能肯定下来。
想想《诗经》里薄采莼菜的那双手，对这种蔬菜里的佳品到止不住的有些神往了。
3.飞蓬
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。——《卫风.伯兮》
女为悦己者容，所爱的不在时，心里黯然，发如篷草，也没有心思去整理。古人写情之深，从姿容里，能寻出情何以堪的哀伤来。
飞蓬，学名狼尾蒿，西北乡下似乎也是这么叫的，飞蓬其实取的是种子在风里的姿势。此草，生命力极强，长遍大江南北，是随处得生，随处得长的样子。
刚要离开长安的李白,从山东漫游归来的杜甫。偶相聚，又相远时，诗仙送给诗圣的诗：飞蓬各自远,且尽手中杯! 道出了千古文人的命运：为精神的魂灵献祭自己，离了物欲的河流，飞蓬也就是必然的生命状态了。但这两句诗里，既有沧桑，更有豪情，为我所喜欢。
长在自然里的飞蓬是再简单平凡不过的植物，我既没有从中体会到爱的坚贞，也没有看出人心上的涩苦，我默然看它的时候，不知道，它的叶面上还藏了上古《诗经》里的爱情，以及命运之无常和不得把握的苍凉况味。读到此处，才算是懂得一点。
4.蒌蒿（芦蒿）
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。--《周南.汉广》
这是《汉广篇》里，痴情汉子写到对岸汉水的女子，可惜不能接近她而写的几句话。把高大的灌木做了柴草，把绿绿的蒌蒿割倒了聚抡起来。把马儿啊，喂的饱饱的，以便能够有机会去接让人时刻记挂的人。读这样的文字，并且明白了这些文字里的意思，觉得，这是先秦时代的精品小散文了。然而，古人的高妙处在于，他们表达爱的时候，不遮遮掩掩，而是用淳朴的方式，直接往心里去。
蒌蒿，竟然是喂马的草，而马儿的脚步是走向爱恋女子的。非常神奇的意境，真的很神奇，竟然可以这么间接又直率的表达了神秘的爱这个字。
作为菊科的蒌蒿，很早就是人们桌上的凉拌菜，苏轼诗里云：竹外桃花两三枝,春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短。正是河豚欲上时。河豚肉里有毒，而萎蒿则是解河豚之毒除芦芽之外的佳品。
见到图片，才很亲切的认的出来，我小时候也是吃过蒌蒿的，只不过没有河豚之香，是由外婆在开水了滚过，用盐麻了，滴上菜油，当做山野菜来吃的。
读这些简妙的文字，渐渐觉得，天下丝缕茎叶，都有说不尽的暗语藏在里面的，我们只是要有从中去找的能力就够了。
5.蘋 （大萍或白萍）
于以采蘋？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。——《召南.采蘋》
古人祭祀前，采萍，采藻，行走在水边，是什么原因呢？在远古的农业时代里，水边，也许正是祭祀的佳处，水边才是一切生命繁盛的开始。而萍，正是水边繁盛水草里，被吟唱的祭祀者看到眼里的那种幸运的植物。
蘋（既大萍）是利用无性繁殖来繁衍下一代,母株会从水面下之走茎生出无性芽,而长成新个体。从图片上看，纤细，柔美，深藏着勃勃生机，在自然的风里，平凡的不言不语。
俗语叫做田字草的正是此物，从先秦的诗里一直嫩到今朝，其水灵灵的状态一直不减当年。
6、白茅
野有死麋，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。--《召南.野有死麋》
猎人用白茅包起射杀的麋鹿，以表自己对自然馈赠的虔诚；怀春的女子，有男子来调着情事，两情相悦，是生命里永远最动人的画面。
很奇怪，读这样的文字，眼前就会有一个奇妙的图景，一个死生自灭，生机昂然的世界，四季的变化浓缩到很短的时间里，男欢女爱都让人无限的欢畅。
想着这是先秦以前，我们祖先心里的诗，心里会有一点讶然。埋入土里死去的生命，和怀春女子痴迷的一双眼睛，象音乐一样的在自己身处的时间里，产生了一种清澈的音乐感。这是很奇妙的一种感受。
一个美国求学的朋友，在她的游记里，记述了她驾车在美国南方高速公路上赶路赶的累了，将车停在路边的金色的阳光里，眼前小河流淌，白茅在风里轻轻摇摆，从背包里取出《诗经》，读几首《国风》的情景。她说，那一刻，她觉得有看不见的故乡的音律响起来，自己似乎从阳光和拂面的风里飘起，飘到黄河岸边，正听着江声浩荡，看着眼前青草蔓长……
好，现在来说白茅吧，古代，白茅是洁白和柔顺的象征，闭上眼睛，可以想象一个洁白、柔顺的女子，陪着你在秋凉的河岸长堤上散步，这是一种温暖。嫩茅，又称“荑”，自古美人玉手，称为“柔荑”，该是又白又嫩的了！
想到杜甫的《茅屋为秋风所破歌》：
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
沧桑的岁月，一个人的心里，却思虑山河岁月的甘苦，挂怀天下寒士的襟怀。直觉得这白茅，轻的飘上九霄，重的直戳在人心里。
7、黍
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！——《王风.黍离》
“不读《诗经》，不知万物有灵。”以前听一个敬重的人说的这些话，只是溺懂而已，今天深感，才算有所懂得，懂得而心生叹息，心里生气缭绕而不能绝。
黍有《王风》之歌，始有千年不朽。黍若有灵，便是和人同生共灭了。
忍不住长叹一声：知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。浩雀当鸣，以求同音，人心悲歌，觅的是个知己，千年而有同叹的，是因为同负一个永恒孤独的背影。这就有了“黍离之悲”，有了千古人心的沧凉滋味。
黍在自然里，是一把沉甸甸的穗子，以春来青苗而依风摇摇，以热暑时分而迎风弯腰。小时候，记的外婆炖的金黄色的小米粥，坐在炕头上，一勺一勺的延着黑瓷碗边瓢着来喝，全没想到，我喝的，不仅是自然之实，而且也有悲苍灵歌的缭绕生气。
一黍一摇，一生一知。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？
8、有女同车---木槿
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。——《郑风.有女同车》
所谓美女，是个什么样子呢？颜如木槿，这是意识里可以呼吸的'肤色，感觉里带着露的花。体态轻盈优美，几预迎风翱翔，仙女也就这个样子了吧！晶莹佩玉随风叮当，举手投足，无不幽雅贤淑，这是懂得人心，懂得万物的气象。古人眼里的美女，今人眼里，似乎不完全是这样了。
木槿，所谓“舜”者，朝开幕谢，瞬间之荣，来去匆匆。这是用怜惜的手，来挽着身边难得一遇的美艳的花；用愉悦的心，和美丽的人，同看一方风景；用意识里的话，把美丽的人的身、形、意永远的记在心底。和舜华之女同车，永远都是一件快乐的事吧！
植物里的木槿花，是仲夏夜的梦之花，朝开幕谢，却并不忧伤，似乎迎着纯净的阳光，含有欢喜，似乎朝幕不是一舜，而是几十个日日夜夜的循环。艳丽的花融在绿叶里，和谐有致，是以高洁之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一车同行的，一定要面朝晴天旷海，胸画十字，默默祈愿，让这样的好运长久相随着你，因为木槿里藏着的不仅有现实里一瞬间，记忆里长久远的美丽，还有我们时常期盼的永存幸福的祈祷。
植物里的大美女，也是《诗经》里的大美女：）
9、爱的使者---萱草
焉得谖草，言树之背。愿言思伯，便我心痗。——《卫风.伯兮》
先秦到至今，萱草最初落在人心上的是一个女子思念远方爱人的一点相思，爱而不能相见，只能背靠着秋树，对着空落的天空喃喃倾诉，长久之间，竟生出爱的病症来，这是古来痴情的样子，无论是应对古代的伦常戒律，还是今时欲望浮泛的道德影子，这种情态总会让人感动，因为爱着的人总比无爱的人要来的幸福，痴情的人总要比在爱里飘忽不定的人来的更为安然。
《诗经》里的谖草，指的便是萱草，朱子注的诗经里，解“谖”为忘忧之意，所以萱草又有忘忧草的美名。爱，却又没有办法和爱人相见，而生的琐碎还要继续，为了心态放的平和，只有忘忧才能做到，这可能是朱子的意思了吧。不管对错，这都是我的猜测。然而，我却爱着萱草，喜欢它丛生的剑叶和奔放的花，有雪青的，鹅黄的，愤红的……不是单纯的颜色使我产生联想，而是从中看出几千年的爱浮在阳光和烟尘中间，让人想起人心上背负的忧郁和一点痴迷的坚定的目光。这是很周全的爱的样子。
在1907年五月，美国维吉尼亚的安娜乔薇斯，在其母亲的逝世追悼会中，献上一束康乃馨象徵母亲花之前，萱草早已是中国的母亲花。在一些特殊的时间里，给母亲献上一束花，在旧日中国并不是通行民间的习俗，但是，懂得母亲，并将自然之坚韧、柔和宽博连接于神圣的母性，在中国的厚重文化里早已经有了记述。在今日信息一体化的世界里，在母亲节给深爱的母亲献一束康乃馨，似乎是个温暖的表达，却很少有人懂得献上一束萱草，从历史的传承中，按照一个生在这片土地上的中国人的自信，来让这份爱更符合中国千年文化的特质。
然而，萱草，难道不是爱之花么，相思之爱，亲子之爱，萱草都是爱的使者。
记得一篇写的极凄美的文字，见着文章作者的名字里有一个“萱”字，在这份凄美之外，却又突然感觉到一点爱的气息，竟然怀着温暖的心，再去品读文章里飘渺而又坚定的情绪。现在想起来，这些应该都是萱草的功劳了。
10、艾蒿
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。--《王风.采葛》
艾蒿不具妖娆的形体和芳菲的花，但在古时，越是由浅绿到暗绿里长的长久，在祭祀的眼里就会越具神性，而被放到社稷、宗庙的供桌上。可见神也是不喜绚烂妩媚的浮华，想要在朴拙清雅里醒神静坐的。
爱人之间，相隔一日，却好象分离了已经今年（三秋，这里当九个月的时间来理解）。昨日依依分别后，每一步都变成了一天，每一刻都成了夜晚，今日里相见时，四季严寒酷暑都已经辗转难眠过了，酸甜苦辣也已经折磨过了人心。“一日不见，如三秋兮。”很委屈很幸福的说这样的话时，仿佛相对的是两双泪眼。这是艾蒿的本性么？所谓的相思豆是艳丽的红色，却藏着灼人的毒性，而千年不言不语的相思草---艾蒿，淡淡的绿，轻微的香，遍地里旺盛的无声无色的长。这或许是世界的本相吧！
西北家里，艾蒿被称做蒿蒿草，从初春长到末秋时，用晒干的浅灰色的细枝拧成草绳，老人们用来做抽旱烟的火廉子，多出的草绳，存放到来年蚊虫纷飞的季节，点着了，挂在门眉上，一点淡轻烟雾里的焚香，既驱蚊，又避邪。粉刺子痒的身上起小疙瘩时，外婆用晒干的艾蒿熬的水，擦到病痛处，病痛的地方就如神手拂过，一觉醒来，病痛全部消无。现在，驱蚊和除痒，早不用这样的土法子了，这些回忆里的乡间旧事想起来只是心里觉得有些欢喜。
初夏艾蒿的细碎叶子正毛茸茸的嫩，摘下来，可以是饭桌上很美味的一道野菜。这是听过，没有吃过的事情。和艾蒿有关的菜，只吃过一次韩国人的艾蒿猪肉丸子，是几年前的事了。点这个菜，即不是为了对韩国风味的好奇，和猪肉丸子也无关，只是在菜单里见到有那么一点艾蒿的绿在，细细的品，想到“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮，”这道菜吃过，而能记到现在，是《王风。采葛》里的一点意趣。