关于易经的名言
1、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
2、人之所助者，信也。
3、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
4、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
5、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
6、君子以独立不惧，遁世无闷。
7、君子上交不谄，下交不渎。
8、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
9、物以类聚，人以群分。
10、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
11、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
12、君子敬以直内，义以方外。
13、《易》，穷则变，变则通，通则久。
14、坤至柔而动也刚，至静而德方。
15、泽无水，困。君子以致命遂志。
16、形而上者谓之道；形而下者谓之器。
17、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
18、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
19、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
20、君子以遏扬善，顺天休命。
21、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
22、一阴一阳之谓道。
23、居上位而不骄，在下位而不忧。
24、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
25、同声相应，同气相求。
26、方以类聚，物以群分。
27、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
28、唯君子为能通天下之志也。
29、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
30、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
31、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
32、谦谦君子，用涉大川。
33、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
34、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
35、君子以见善则迁，有过则改。
易经中的名言
善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣;臣不密，则失身;几事不密，则害成;是以君子慎密而不出也。
大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
君子以教思无穷，容保民无疆。
居上位而不骄，在下位而不忧。
含章可贞，或从王事，无成，有终。
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
劳而不伐，有功而不德;厚之至也。
有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
三人行，则损一人;一人行，则得其友。
君子以遏扬善，顺天休命。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。
二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
慢藏诲盗，治容诲淫。
方以类聚，物以群分。
唯君子为能通天下之志也。
形而上者谓之道;形而下者谓之器。
天与水违行，讼;君子以作事谋始。
说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
终日乾乾，与时偕行。
时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
关于易经中的人生
《易经》作为中华文化的群经之始，一方面从哲学的角度指导着中华文明几千年的发展;另一方面，《易经》的占卜功能始终神神秘秘、隐隐约约，如果我们在生活中遇到某个人说自己会卜卦，那么我们会不由自主地觉得这个人顿时神秘起来。
这个学期有幸选到吴老师的《周易》与中国传统文化这门课，虽然说是一门选修课，但同学的的兴趣却是极高的，对于《周易》这一国学经典都是抱有极高兴致的，想通过这一门课来一探究竟。
刚上第一节课，我就被《周易》的博大精深所震。之前都以为《周易》只是一部用来算命的书，现在看来，才知道自己的无知，《周易》不只是占筮用书，它还是哲学名著，它与古代文化艺术、历史、哲学、科技、宗教、政治、中医等都有着密切的联系。说它是群经之首，真是一点都没有错。
吴老师首先给我们详细地讲解了阴阳八卦的基本知识，以及《易经》中六十四卦的构成，并详细介绍了《易经》中的第一卦，乾卦。乾者，天之本也，乾卦的组成是六根阳爻，每一根爻都代表了不同的人生阶段，也代表了事物发展的始末。【1】乾卦的卦辞是“元亨、利贞”，其意是天是创造万物的伟大根源，既通达顺利与适宜，又端正而本固。体现了阳气是生化世间万物的推动力，天生地，地化人事。【2】它的第一根初九爻辞是“潜龙勿用”。这一爻是说力量还在潜伏当中，应该像“潜龙”那样韬光养晦，以伺时机，不要轻举妄动。也就是说，做人一定要低调，不能在刚开始就希望能够“兴风使浪”。【3】第二根九二的爻辞是“见龙在田，利见大人”。这一爻是接上爻而说，初九的潜龙已经上升，“出潜离隐，故有见龙”，龙已经出现在田野之上，有利于有才有德的“大人”出头露面，展才现世。这个阶段人已经有所发展，应该找到一位合适的.有权威的引导者来指引自己前行。以免走错方向，走入歧途。【4】第三根九三的爻辞是“君子终日乾乾，夕惕若，利无咎”。这一爻是说，有德行有智慧的君子已经出现，但必须时时刻刻努力不懈，日夜警惕戒备，谨慎从事与做人。当人发展到这个阶段的时候，就必须小心谨慎的去处理每一件事，只有兢兢业业，才能够守得住江山。这一爻充分体现了中国古代哲学的“月圆易亏，物极必反”的观点。【5】第四根九四的爻辞是“或跃在渊，无咎”。这一爻是说龙要么一跃而上，要么退于渊中，喻示可进可退，但一定要谨慎把握时机。人在这个时候，往往也是最关键的时候。成败在此一举，何去何从，必须谨慎把握。【6】第五根九五的爻辞是“飞龙在天，利见大人”。这一爻辞取龙飞腾于天上自由自在之象，表示利于谒见大人，并能因此大展宏图之志。人一旦到达这个阶段，就是人生最辉煌腾达的阶段，已经摆脱了世间的束缚，自由自在，有利于大展宏图。
【7】最后一根上九的爻辞是“亢龙有悔”，这一爻是说，龙已升到极高之处，其趋势必然下降，最终会因此后悔。也就是说，
【1】，【2】，【3】，【4】，【5】，【6】，【7】都出自于《周易·易经·乾卦第一》
这乾卦包含了人的一生中成功的智慧。它告诉我们，要韬光养晦，在时机尚未成熟时收敛锋芒，藏才能行迹，忍辱负重，待成熟时，一展自己的远大抱负。做事要踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己;不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地发挥自我的实力。时机一成熟就应该勇于展现自己的才能，找到引导自己前行的自己的伯乐。事业成功时，切忌骄傲自满，要时时刻刻努力不懈，日夜警惕戒备，谨慎从事与做人。要谨慎把握时机，在关键时刻要么一跃而上，要么退与渊中。当我们达到人生的顶峰时，我们就应该懂得放下，因为当一个人走到极顶的时候，便无路可走，接下来只能是下降的趋势，如果我们放不下，苦苦挣扎，最后也只是让自己精疲力尽而已。
写到这里，我想起来了曾经看过的一部电视剧，《蚁族的奋斗》。里面的主角之一赵荣生当在保险公司的事业节节攀升的时候，并没有放慢脚步，而是急功近切，想要早日取得成功，然而却陷入了别人设计好的圈套里，差点锒铛入狱。我在想，如果他能稍稍听听周围朋友的意见，别那么固执，就不会落得一无所有。这不正是乾卦当中九三爻中所讲的状况吗?在事业一帆风顺的时候人往往最容易大意，以为所有的事情只要自己努力便会实现。殊不知在这当中还存在着多少不安全的因素。如果不能够日夜警惕戒备，谨慎的做事，那恐怕就要出现差错了。
自古以来，有多少朝代更迭没落，开元盛世也好，康乾盛世也罢，有哪个朝代最终做到了永世太平?恐怕真的没有。为什么?我想大概是正中了乾卦当中的“亢龙有悔”一爻吧。没有什么事物可以做到一劳永逸，可以永盛一世。因为阴阳二者始终是要趋向平衡的。
从《易经》当中，我学到了很多东西，不仅包含做人的道理，更让我加深了对真正人生的理解。在以后的日子里，我会不断揣摩，不断成长。
关于《易经》前史考略
《周易》在先秦称《易》或《周易》,至汉代方有《易经》之称。以下是小编分享的关于《易经》前史考略，欢迎大家阅读!
一、商代已有筮占方法
我们说商代已有筮占方法,最可靠的资料就是《尚书?洪范》篇。此篇记载殷商旧臣箕子为周武王言洪范九畴,即从九个方面讲治国的大经大法,其第七个方面:稽疑:择建立卜筮人,乃命卜筮:曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔。凡七:卜五,占用二,衍忒。立时人作卜筮,三人占,则从二人之言。谋及卜筮,汝则从,龟从,筮从,卿士从,庶民从,是之谓大同。身其康强,子孙其逢吉。汝则从,龟从,筮从,卿士逆,庶民逆,吉。卿士从,龟从,筮从,汝则逆,庶民逆,吉。庶民从,龟从,筮从,汝则逆,卿士逆,吉。汝则从,龟从,筮逆,卿士逆,庶民逆,作内吉,作外凶。龟筮共违于人,用静吉,用作凶。这是说,殷商之人在作重大决策时,除了王者、卿士、庶民参与意见外,还通过龟卜和筮占的方法来帮助作出决策。有筮占,就应该有解释筮占吉凶的文本。箕子之时用于筮占的文本是怎样的,我们今天不得而知。推测那时已经有了相应的文本,但不是《周易》是可以肯定的。
二、西周的太卜之法
虽然笑子向周武王贡献了殷人洪范九畴,包括筮占之法,但在29篇今文《尚书》中,却很少看到有关筑占之事的记载。当周成王在《大浩》中向世人讲述西周政权的合法性时,他拿出通过大宝龟卜问的结果来增加其权威性,而没有提筮占。《大浩》说:予不敢闭于天降威,用宁王遗我大宝龟,绍天明即命,曰:有大艰于西土,西土人亦不静。越兹蠢,殷小腆,诞敢纪其叙。而当周公到洛阳建成周时,也是用龟卜方法来选址的。《洛诰》述周公之言说:予惟乙卯,朝至于洛师。我卜河朔黎水,我乃卜涧水东、溏水西,惟洛食。我又卜瀘水东,亦惟洛食。伴来,以图及献卜。
三、春秋时期的筮占活动及以《周易》说理
《左传》《国语》关于筮占之事共有二十二条资料,所记基本是春秋时期的事。分析研究这些资料,我们可以得出如下几点认识。在春秋时期,有《周易》以外的卦交辞体系存在。这种卦爻辞体系有可能是《连山》易或《归藏》易,但也不能排除是其他卦交辞体系的可能,我们可以笼统称之为别《易》。在春秋时期,有当一次篦占结果出来之后,同时用别《易》与《周易》解释的状况。在这种情况下,又往往是先用别《易》解释,当解释为不吉时,方用《周易》解释。给人的感觉是,平常人们更习惯于用别《易》进行筮占,《周易》是后起之秀。
四、战国及汉初的'《周易》文本
说到战国时期的《周易》文本,我们首先要提到晋代在汲县旧冢中所发现的竹简《周易》文本。据《晋书?束皙传》记载,晋武帝太康二年,汲郡人不准发魏襄王墓,或言安厘王冢,得竹书数十车。其《易经》二篇,与《周易》上、下经同。杜预《春秋经传集解后序》也言及此事,说汲冢《周易》上下篇与今正同,别有《阴阳说》,而无《彖》《象》《文言》《系辞》,疑于时仲尼造之于鲁,尚未播之于远国也。晋人认为,汲郡那位叫不准的盗墓者所盗发的是魏王之墓,但不能确定到底是魏襄王墓,还是魏安厘王墓。魏襄王卒于公元前296年,魏安厘王卒于公元前243年,相差53年。宋代赵明诚《金石录》卷二十载《晋太公碑》:太康二年,县之西偏有盗发冢而得竹策之书,书藏之年,当秦坑儒之前八十六岁。根据此条材料印证,汲郡人不准所盗掘的正是魏襄王墓。在这个墓中发现的《周易》上下篇与晋代的文本相同,从而也与流传至今的《易经》上下篇文本相同。这种出土的竹简文本因为难于保管,估计不久后便毁坏了。
五、马、班建构的《周易》演生史
司马迁(公元前145?年)的《史记》建构了从上古黄帝到西汉武帝的历史,这可以说是中国第一部通史著作。《周易》的形成在这部通史中也因而有了位置。《周易?系辞下》说:易之兴也,当殷之末世,周之盛德邪?当文王与封之事邪?这是《系辞》作者以探询的口吻说的话,到了《史记?周本纪》那里则向前进了一步。《周本纪》说:西伯盖即位五十年,其囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦。这里,司马迁用了两个盖字,都是疑问之辞,即他也不能确定其事的真实程度,尤不敢肯定周文王确曾重卦。所以张守节《史记正义》说:按太史公言盖者,乃疑辞也。文王著演《易》之功,作《周纪》方赞其美,不敢专定重《易》,故称盖也。
综上所述,伏羲画八卦无从稽考,文王重卦并作上、下篇卦交辞也属不实,孔子作十翼同样不确。所以,司马迁、班固关于《周易》演生史的建构便不能成立。在我们看来,《周易》卦交辞及十翼各篇乃是历史上许多佚名的智者所作,即使没有伏羲、文王、孔子的参与,也并不影响它作为中华民族伟大元典的地位。