般若波罗蜜多心经的句解
《心经》是一部由观世音菩萨对舍利弗所说的，以第一义谛空为体，以观照为宗，以破妄除障为用，众生依此修习最终能成就佛果的大乘经典。
心经译本甚多，唯玄奘大师因缘殊胜，且译笔简洁，古今独多采用。今作句解，亦采玄奘大师译本。
此经翻译，计有鸠摩罗什译本，名「摩诃般若波罗蜜大明咒经」，内容与玄奘译本略同;玄奘译本，名「般若波罗蜜多心经」;法月译本，名「普遍智藏般若波罗蜜多心经」;般若共利言等译，名「般若波罗蜜多心经」;智慧轮译，及法成译，均名「般若波罗蜜多心经」。
除罗什及玄奘二师译本，无序、流二分，其余译本，均有序流二分。(见大正藏第八册)
玄奘大师因缘殊胜，亲承观音菩萨赐予梵本心经。(见大正藏第八册八五一页)兹摘录其文于后。
玄奘西游，路次益州，宿空惠寺，遇一僧有疾。询问行止，甚叹法师为法忘躯。因言此行甚险，流沙弱水，旅途荒凉。我今有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。乃口授法师，梵本心经。
玄奘既达中天竺，磨竭陀国那烂陀寺，复遇前僧。而相谓言，汝达此方，赖我所传三世诸佛心要法门。我是观音菩萨，言讫冲空而去云云。
拓展：
心经的智慧
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头，便是人间好时节。”在这火红的七月，我们欢聚在供奉着释迦牟尼佛指真身舍利的道场——法门寺，共同沐浴佛法的清凉，的确是一个殊胜的机缘。今天，末学宏涛能够得到一个这样难得的机会与大家一起学习《般若波罗蜜多心经》，共同体悟佛法所带给我们的那种“清风明月、心头无事”的空灵境界，实在是非常荣幸的一件事情。
稍微了解佛法的人，普遍会接触过《般若波罗蜜多心经》。事实上，这部经典在古往今来大多数佛教徒的宗教生活中扮演了极其重要的角色。想要成就佛陀的智慧，必须要不断地背诵、研读和禅观此经。传统上，我们将这部经典简称为《心经》。因为众生机缘的不同，使我们目前所拥有的《心经》的汉译本已达十几种之多。比如说，东晋时期鸠摩罗什法师翻译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》、唐代玄奘大师所翻译的《般若波罗蜜多心经》、以及藏文汉译的《薄伽梵母智慧到彼岸心经》等等。但是，若论文词优雅、义理圆满、言简意赅、流通广泛等特点的话，则以玄奘大师的译本最佳，也就是我们现在经常读诵的这部。玄奘大师的译本，其经文虽由短短的二百六十个字组成，却道出了佛教的精髓，为众生呈现出解脱烦恼系缚的真实教法。
那么，《心经》到底说了些什么?它所讲说的主题、彰显的真理、阐明的宗趣、论说的功用又是什么呢?
我们先来看经题——《般若波罗蜜多心经》。“般若波罗蜜多”是梵文的音译。“般若”，可以简单解释为高层面的智慧，这种智慧能够带领我们不偏不倚地认识事物的真正本质。“波罗蜜多”，意译为到彼岸。佛法中将我们凡夫生活着的、被虚妄所缠缚的俗世比喻为此岸，而真实自在的境界为彼岸。若想越过从此岸到彼岸之间的滔滔苦海，则必须要依靠“佛法僧”三宝为舟航。《心经》的“心”解释为心要精髓;《心经》即是六百卷《大般若经》的核心精要，“心”之一字，同时也说明了这部经典在佛法中的地位和重要性。“经”，也就是佛经的经，梵语云“素呾览”，意译为契经，有贯穿之意。上契诸佛妙理，下契众生根机。简要言之，在佛法中，只有真正能指导我们解脱生死烦恼的圣言量，才可以被称为“经”。那么，依照经题我们可以了解到——“智慧到彼岸”即是《心经》所要讲说的主题。
而《心经》在阐述“由智慧到彼岸”这一主题时，其中所着重强调的智慧，便是对“诸法空相”的证悟。那么，为什么是诸法空相呢?我们凡夫所接触到的一切事物，其好恶美丑、冷热长短、青黄赤白、花开花落乃至于贫穷和富足、战争与和平不都是实实在在凸现出来的么?为什么佛法认为是“空”的呢?观世音菩萨即以一连串的“否定语句”来诠释。请大家注意，这一连串的否定语句，也是整部《心经》的核心讯息。那就是“不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”在阅读这一连串的否定语句时，许多人往往会感到困惑，但是对深入佛法的人而言，这又是甚深灵感的来源。因此，要想解决这个困惑，就必须了解否定语句在般若经典中所扮演的角色。
佛教一开始，就以解脱我们这颗因执着而被束缚的心为中心思想，特别是在苦口婆心地破除“法我执”和“人我执”上体现的淋漓尽致。根据佛教教义，我们的苦是源自于我们将“诸行无常”视为恒常，将“诸法无我”视为有我，尤其是“人我执”的习气。就是这种执取，造成了我人跟周遭的众生与环境的不和谐。由于这个习气已经深深地根植在心中，唯有对“我执”进行彻底的解构，才可以带领我们达到精神上的真正自由。《心经》中讲述了五蕴“色受想行识”，六根“眼耳鼻舌身意”，六尘“色声香味触法”，六识“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”，十二因缘“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，乃至于“苦集灭道”的四谛法等等。对于这种种法则，便是用一连串的语句将其自性进行了否定。这种对万法自性的否定，不仅可以视为佛教智慧的引申，事实上也是这种智慧的最佳例子，这也是《心经》能在大乘佛教世界深获尊敬的关键。
由此可知，《心经》所要彰显的真理，即是“诸法空相”，也就是因“无所得”而证悟到的第一义谛“空”。在这里，我们应当注意的一点，就是要避免误解“空”是绝对的实在或独立的真理，“空”必须要理解为事物的'真正性质。也就是说，我们不要执着于“空”而产生“恶取空见”。弘一大师就曾说过：“研习心经者最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为着空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因为执着于“有”的人，他还会修习善业，感人天果报。而执着于“空”的人，则会因为拨无因果而堕恶趣。禅宗里就有这样一则故事：
说有一天，百丈禅师讲法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：“前面站立的是什么人?”老者回答说：“我某甲不是人，其实是一只野狐狸，过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：“大修行人还落因果也无?”我给人回答说：“不落因果!”因此一答语，我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，以希望能解脱野狐之身!”百丈禅师听后，慈悲的说道：“但请问来!”老者合掌问道：“大修行人还落因果也无?”百丈禅师答道：“不昧因果!”老者于言下大悟，作礼告辞。第二天，百丈禅师领导大众师父到后山的一个石洞内用禅杖挑出一具野狐死尸，并嘱咐大家按照亡僧之礼予以火葬。
这是一则有名的公案，只为了回答学人，说一句“不落因果”，为什么会堕入五百世的狐身呢?百丈禅师转说一句“不昧因果”为什么又能脱去他五百世的狐身之苦?其间一字之差，实有天壤之别。问：“大修行的人还落因果也无?”答曰：“不落因果。”此即指有修行的人不受因果报应，这种随便胡乱的指点，实在是害人不浅!因为没有任何一种事物可以脱离因果法则。如龙树菩萨曾在《中论》中说：“未曾有一法，不从因缘生。”百丈禅师的“不昧因果”，实乃至理名言，因为任何修行悟道的人，都要“不昧因果”。此处的“不昧”，就是拾金不昧的那个“不昧”，指不蒙蔽、能明了的意思。也就是说，大修行的人，是明了因果的。故无门禅师曾有颂云：“不落不昧，两采一赛;不昧不落，千错万错!”
在《心经》里面，观世音菩萨也以“色”与“空”为例，为大家开示了应如何正确地理解“空”的含义。那就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这是难以理解，同时也是容易被误解的一句话。我们用白话来解释：“色，指的是物质。物质的体性是不异于空性的，空性也不异于物质，就物质的自性而言是空的，而在自性空的同时却又显现出物质来。”
我这样说，大家是不是觉得蒙蒙的，不知所云?那就让我们对这句话继续加以解释：色不异空，就是说色法与空性并非难以融合，它们是一体不二的。空不异色，是指色空双运，也就是说空性与缘起的相应。色即是空，就是指万法本空，籍以破除“有边常见”，也就是误认为万法实有的邪见。空即是色，是指空性是缘生的，籍以破除“无边断见”，也就是误认为万法不存在的邪见。用这四法去证悟空性，便能超越世间的一切戏论。
解释完了，大家是否能够了解?我看后面有几位同学，那紧锁的眉头还是没有展开。没关系，我给大家讲一个故事，您或许能够轻松一些。
从前有个做官的人叫乐(yuè)广。他有位好朋友，一有空就要到他家里来聊天儿。有一段时间，他的朋友一直没有露面。乐广十分惦念，就登门拜望。只见朋友半坐半躺地倚在床上，脸色蜡黄。乐广这才知道朋友生了重病，就问他的病是怎么得的。朋友支支吾吾不肯说。经过再三追问，朋友才说：“那天在您家喝酒，看见酒杯里有一条青皮红花的小蛇在游动。当时恶心极了，想不喝吧，您又再三劝饮，出于礼貌，不好拒绝乐广的好意，只好十分不情愿的饮下了酒。从此以后，心里就总是觉得肚子里有条小蛇在乱窜，想要呕吐，什么东西也吃不下去。到现在病了快半个月了。”乐广心生疑惑，酒杯里怎么会有小蛇呢?但他的朋友又分明看见了，这是怎么回事儿呢?回到家中，他在殿内里踱(duó)步，分析原因。他看见墙上桂着一张青漆红纹的雕弓，灵机一动：是不是这张雕弓在捣鬼?于是，他斟了一杯酒，放在桌子上，移动了几个位置，终于看见那张雕弓的影子清晰地投映在酒杯中，随着酒液的晃动，真象一条青皮红花的小蛇在游动。为了解除朋友的疑惑，乐广马上用轿子把朋友接到家中。请他仍旧坐在上次的位置上，仍旧用上次的酒杯为他斟了满满一杯酒，问道：“您再看看酒杯中有什么东西?”那个朋友低头一看，立刻惊叫起来：“蛇!蛇!又是一条青皮红花的小蛇!” 乐广哈哈大笑，指着壁上的雕弓说：“您抬头看看，那是什么?”朋友看看雕弓，再看看杯中的蛇影，恍然大悟，顿时觉得浑身轻松，心病也全消了。
这一则“杯弓蛇影”的故事，带给我们什么启示呢?有的人说了:“根据这个故事，让我了解到任何的病痛都是吃饭吃出来的，喝酒喝出来的。”有的人又说了：“根据这个故事，让我了解到什么都是浮云，没必要疑神疑鬼，”您要是这么想也对，但若是用佛法来对治一下，用心经来考量一下：这个酒杯里的的小蛇，到底是有的呢还是空的呢?若是有的，那其实是墙上弯弓的倒影;若是无的，怎么喝到肚子里会痛呢?大家说是空的还是有的?色不异空，空不异色嘛!知道了吧?我们凡夫所见的一切，都是杯弓蛇影。
由凡夫到圣人的位阶转向，是发生在行者深住于心一境性时。在止心于一境的状态下去禅观此经，也就是说通过修习止观的力量来理解空性，可以使我们最终获得究竟清明的智慧。我们知道，《心经》其实就是获得了观照自在的观世音菩萨与佛弟子中智慧第一的舍利弗两人之间的一场精彩对话，从中也让我们了解到观照与智慧之间的作用。在《心经》的篇头，即向我们阐述了观世音菩萨在深观“智慧到彼岸”时，照见了五蕴皆空。经文如是说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”此处，能观者是观自在菩萨;甚深般若，是所观之法;照见五蕴皆空，为观修之方;度一切苦厄，为观修实效。由此得知，“观照般若”便是本经的宗趣。通过对《心经》的学习、内省和思维，透过止观的熏习，能使我们凡夫更加了解空性。
那么，学习《心经》的目的，换言之，通过“观照般若”而证悟第一义谛“空”的作用又是什么呢?如刚才所说，在观世音菩萨一连串的否定语句中，已为我们破除了凡夫着色、二乘着空以及权乘菩萨着空假二边的妄相，故云破三妄。下文中，“心无挂碍”即除业障;“无挂碍故，无有恐怖”即除报障;“远离颠倒梦想”即除烦恼障;故云除三障。“依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，故云究竟成佛。据此，则《心经》确以破妄，除障，究竟成佛为妙用。
到目前为止，《心经》是空的解释。接下来，又以咒语继续说明空性。透过般若波罗蜜多咒，行者可以完全去除邪见、由邪见所引生的烦恼以及由烦恼所生的苦，在解救轮回的基础上证得佛陀的无上正等正觉。所以说，般若波罗蜜多被称为“能破烦恼，神妙难测”的大神咒、“能破无明，照灭痴闇”的大明咒、“令因行满，至理无加”的无上咒、“令果德圆，妙觉无等”的无等等咒。能除一切苦，真实不虚。那么，最后的咒文“揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃” 依照惯例也就不解释了。大家但当诵持，自获利益。
到这里，我们可以清楚地了解到，《心经》是一部由观世音菩萨对舍利弗所说的，以第一义谛空为体，以观照为宗，以破妄除障为用，众生依此修习最终能成就佛果的大乘经典。
这部《心经》是在唐贞观二十三年五月二十四日，玄奘大师陪侍唐太宗李世民在终南山的翠微宫时翻译的。也就是在《心经》翻译出来的两天后，李世民驾崩于翠微宫。在将死之日，李世民曾好几次拉着玄奘大师的手说：“朕共师相逢晚，不得广兴佛事。”而我们现在能够真正了解佛法、诵习《心经》、接触玄奘大师，自然是比唐太宗幸运的多。希望大家能够珍惜这一殊胜的因缘，继续努力地学习《心经》。
记得憨山大师曾经说过：“诵经容易解经难，口诵不解总是闲”。《心经》读来朗朗上口，容易记诵;但要说到“理解”上，只怕很少有人能够通达。末学也是一样，在这里耽误了大家的时间，非常惭愧。
般若波罗蜜多心经句解
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。
般若波罗蜜多心经句解
唐三藏法师玄奘译
释智谕作解
心经译本甚多，唯玄奘大师因缘殊胜，且译笔简洁，古今独多采用。今作句解，亦采玄奘大师译本。
此经翻译，计有鸠摩罗什译本，名「摩诃般若波罗蜜大明咒经」，内容与玄奘译本略同;玄奘译本，名「般若波罗蜜多心经」;法月译本，名「普遍智藏般若波罗蜜多心经」;般若共利言等译，名「般若波罗蜜多心经」;智慧轮译，及法成译，均名「般若波罗蜜多心经」。
除罗什及玄奘二师译本，无序、流二分，其余译本，均有序流二分。(见大正藏第八册)
玄奘大师因缘殊胜，亲承观音菩萨赐予梵本心经。(见大正藏第八册八五一页)兹摘录其文于后。
玄奘西游，路次益州，宿空惠寺，遇一僧有疾。询问行止，甚叹法师为法忘躯。因言此行甚险，流沙弱水，旅途荒凉。我今有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。乃口授法师，梵本心经。
玄奘既达中天竺，磨竭陀国那烂陀寺，复遇前僧。而相谓言，汝达此方，赖我所传三世诸佛心要法门。我是观音菩萨，言讫冲空而去云云。
拓展：
般若波罗蜜多心经问答
问:基、道、果分别是什么?什么是《般若波罗蜜多心经》的文字般若、观修般若,还有实相般若?
答:一切法不离于基。道是以文字和观修来介绍的内容。果不是语言和分别意识能言说的,进入无间道,本觉自性光明、自显现,无有对治和功用,故无言可说。
依基、道、果建立的《般若波罗蜜多心经》有文字般若、观修般若和实相般若。文字般若是般若的表义,是众生修持般若的缘起。缘起首先依文字、表义开始发心,此发心还是世俗菩提心。观修般若是修持的缘起,为深般若,即行持般若。实相般若为究竟般若,即证悟般若实相、证悟菩提、究竟涅槃。
般若体性为空性。般若之体是心,心性自性空。般若的法性为空性,即心性、法性、大平等性皆为自性空,故尔自解脱,本来解脱、本来圆满、究竟圆满。有人以为般若的观修、行持是依般若的.某一部法来对峙无明、妄见、习气,这样一来,般若之法成了有为、有相的具体的法了,就大错特错了。
学习佛法经论前,一定要清晰经论属于哪一宗、哪一部,并对佛法的基本见地、理趣要明了。一切佛经都是心性、法性流出来的菩提甘露,此心性、法性自性空,与我们在本基上无有任何的差别,一体无离合。
心性自解脱
问:前边对心、法、基等内容概念有了一些初步的了解,要想深入学习行持应把握哪些原则?
答:基的自性是所证到果的自性,是基上的本觉心性,二者无有差别。本觉自性不生不灭,不垢不净,不增不减,恒时朗照,如同满月,本觉自性又称如来藏、菩提心、自然智、萨埵周遍一切轮涅。证悟本觉自性以差别等位证悟身、语、意、功、德、事业的三身五智周遍法界,利益一切众生,如:一切诸佛、菩萨的化身示现救度一切有情,大悲观音菩萨示现救度一切有情。
轮回涅槃幻化无实,自性本觉中不生不灭无有实性涅槃,一切都是基的相续,是大平等清净无分别自性的坛城,众生本来解脱,自然智本来具足,觉性光明本来自明,一切证悟成就三身五智的意义在于大悲不灭光辉周遍,利益一切有情,因众生因缘业力不同,所以般若的观修分为五道次第。
要清晰明白“基”最初实相不为迷乱所垢障,实相赤露,无需证悟,不是一切能现一切,证悟究竟,其一体不二、无离无合,本来一体,从未有一刹那分别,而非是证悟到“基”的本体。
证悟即解脱之意,不受其缚,自在任运,不是改变觉性之意,证悟解脱轮回,成就涅槃心性自解脱,心性本来不受一切相分别妄念、无明业力所污染、所垢障,实相赤露,故说心性自解脱,心性本自解脱这一点非常重要。
心性本体性空为法身,自性光明为报身,大悲周遍为化身。
自性明为报身的明,不被无明所染,远离能所二取戏论。“照见五蕴皆空”的“照”是明空无有可取的空寂者,又为觉光明。
明为觉性,称为明觉、明体、本明、智体,可以理解为明之体性,是本觉,不是觉知的知。知为分别。觉是一切众生本具的觉性。知的分别相在觉明中显现为影像,以觉光明为镜,镜为实,显现的影像为空性,究竟实性为空性,又称心性空性。明即身内气脉中的光明。此光明为内证智光明,能清净一切业习的垢障。此光明为内证智光明本基的自明性,觉性本自明,所以圆满。
明的内证智性即本觉去除掉了一切垢染习气清净时,三身五智等一切身智在“基”上显现称之为圆满。当无明众生业力垢障被内证智光明化尽了,内证智光明显现无余,故为圆满。
以上原则应清楚,并要明晰相互之间的关系,否则体悟心经时会生许多疑惑。
般若波罗蜜多心经句解 释经题
般若有三种,即实相般若、观照般若、文字般若。实相乃所证之理,观照乃能证之智,文字乃施设之教。故三般若者,即言教言理言行也。
「般若」
般若译为智慧,然此智慧异于世间智慧。世间智慧皆有所得,而此智慧无所有不可得,故与世间智慧意义不同。
般若智慧者,闻空即知是有,闻有即知是空。于空知是有谓之智,于有知是空谓之慧。
诸法无非因缘生,既然法属因缘,当无自性,法无自性即是空。然空不自空,空即因缘生,因缘生即有。故有以空成,空以有立。全有即空,故有不可得,全空即有,故空不可得。有不可得则不碍空,空不可得则不碍有。如是非有非空,而空而有,妙用无方如是知者,名妙智慧。故般若者,妙智慧也。妙智慧者,如实知真空妙有,妙有真空也。
般若智慧是中道智慧。非有非空者,乃真谛中道,而空而有者,乃俗谛中道。故般若智慧,乃中道智慧。而世间智慧,偏空偏有不契中道,实在说不为智慧,全是遍计妄执。
般若有三种,即实相般若、观照般若、文字般若。实相乃所证之理,观照乃能证之智,文字乃施设之教。故三般若者,即言教言理言行也。
「波罗蜜多」
梵文波罗,译曰彼岸,蜜多译曰到,故波罗蜜多,译为到彼岸。到彼岸者,究竟佛道也。
「心」
观音菩萨告玄奘大师言「此是三世诸佛心要法门」,故曰心经。般若波罗蜜多,是大经之通称,心经是此经之别称。心者,有般若心之义,何谓般若心?般若心者,无所住而生其心也,不取于相如如不动也。
「经」
梵语修多罗,译曰契经,契经者,上契诸佛果德,下契众生因心。修多罗译曰綖,綖有贯穿之义,贯穿即契合也。修多罗教,契理契机,机有千差,理唯一道。故修多罗者,能摄一切众生,皆归佛道也。
「唐三藏法师玄奘译」
唐是朝代名,玄奘法师实于隋大业年间出家,后隋亡于唐,故称唐玄奘。
三藏者经律论,通达经律论者,称三藏法师。
玄奘法师,俗姓陈,河南陈留人。十三岁出家,赴西域取经。事详见大正藏第五十册,「大慈恩寺三藏法师传」。我们采取的经本,系玄奘大师所译。
般若波罗蜜多心经表解
秘者深奥难言之义,密为隐密不易示人。又显法诵持,往往寻文思义,不得专一;秘法诵持,不起分别,易成三昧。
壹、讲前小言
┌东晋道安法师制,与西土暗合。
┌通┤
文分三科┤└首序分,次正宗分,终流通分。
│ ┌此经传世者七种,今现者不计,四译同上例。
└别┼今采者为玄奘法师译,最流通。
└奘师译本,简择精要,略去序与流通。
贰、经题
般若波罗蜜多心经
(表解)
┌华言智慧┐┌实相(真空之体)
般若┤├三种┼观照(实相之用)
│ └五不繙一┘└文字(铨释言教)
│
└→别名—(真性实相)—(一实谛)—(自性清净心)—(如来藏)—(如如)—
(实际)—(一乘)—(法性)—(首楞严)—(中道)—(毕竟空)等
(智度论)般若是一法,佛说种种名;随诸众生类,为之立名字。
┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐
波罗蜜多┤├┼烦恼喻中流┼修习┐
└下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘ │
┌──────────────────┘
│┌三贤历一僧祇,道力微,被烦恼伏,名远波罗蜜。
└阶段┼一至七地历一僧祇,道力增,伏烦恼,名近波罗蜜。
└八至十地历一僧祇,道力盛,尽伏烦恼,名大波罗蜜。
┌此系华语,释此者甚多,以为六百卷之精要者圆。
心┤
└喻人心脏,为百体之要,义合乎中。
┌梵语修多罗,译义甚繁。
经┤
└简举‘贯、摄、常、法’。
参、开义
(表解)
┌释名—即前之题。
├显体—即一经指归。本经以中道实相为体。
五玄┼明宗—即修持之法。此经以一心三观为宗。
├辨用—即其功用。以此法自他两度。
└判教—即五时教相。本经在第四时。
肆、人题
唐三藏法师玄奘译
(表解)
┌偃师陈氏名 ,十三岁出家洛阳净土寺。
├贞观三年西行至印,历百二十八国。
奘师 ┼留学中印摩竭陀国那烂陀寺,受业于戒贤论师,及胜军居士。
略介 ├贞观十九年归长安。
├繙经十九年,成七十三部,千三百三十卷。
└世寿六十五岁。
伍、经文(附表解)
纲甲示菩萨法空人我执
┌实相┐┌破我执┐
节一 般若起用┤ ├蕴相空性┤ ├度苦厄
└观照┘└显我空┘
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
(表解)
┌梵语数种翻来 ┐ ┌纳音为闻
‘观自在’┤ ├即观世音菩萨┤
└华译有观自在、观世音┘└达理为观
┌人空般若┐┌但见于空,不见不空。
┌浅┴破除我执┴┴三乘同修,名共般若。
‘行深般若’┤
└深┬法空般若┬┬不但见空,又见不空。
└更破法执┘└异三乘,名不共般若。
┌空观深,断见思惑,显一切智,见真谛。
‘照见’—为三智用┼假观深,断尘沙惑,显道种智,见俗谛。
└中观深,断无明惑,显一切种智,见中谛。
┌一羊毛上尘,七分之为兔毛尘,再七分为水尘。
├水尘七分为金尘,再七分为实极微,再七分为色聚微。
┌(喻)┼色聚微七分名极微之微,不可更分。
│ ├实极微名最极微,天眼可见。
┌身─色(众微聚)┐ └色聚微及极微之微,名假极微,天眼亦不可见。
五蕴┤┌受(前五识)│
└心┼想(意识)├从因缘生,本无实性。
├行(末那)│
└识(阿赖耶)┘
┌空无义,因缘所生,自体不实。
┌各经举释各有异┐├虚空义,无粗相身,有微妙色。
‘空’┼有一至二十之数├约有四义┤
└为契时机语有异┘├心空义,心不著物,一切俱舍。
└法空义,空为诸法之实相。
┌谛观身心┐┌烦恼障灭
├但见五蕴┴我执空┴度分段生死
‘度一切苦厄’┤
├蕴从缘生┬法执空┬所知障灭
└都无自体┘└度变易生死
┌蕴色┐┌从假入空
节二阐明色空┤├┼从空出假
└我空┘└空假相即
舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。
(表解)
┌幻有因缘,原无自性┐
├此色无此,色性曰空│ (随缘不变)
‘色不异空’┤ ├从假入空,照了实性
├湿波喻色,湿水喻空│
└波湿水幻,波岂非水┘
┌空幻四大,造作色法┐
├空不见形,形从空幻│ (不变随缘)
‘空不异色’┤ ├从空出假,照了因缘
├湿水幻波,水岂离波│
└水波湿同,水不异波┘
┌真如有随缘德
├故真如即万法
┌诸法无性,缘生有相┐┌万法真如┼真如有不变性
├无性真空,缘生幻色││└故万法即真如
‘色即是空 ├体相不离,空色不二│ │
空即是色’┤├─中道一义,照了分别
├幻外无真,故曰真空│ │
├真外无幻,故曰幻色│ │ ┌真空能成幻有
└如波即水,水即是波┘ └真空幻有┼幻有必覆真空
├真空显幻有灭
└幻有不碍真空
┌造
┌色┤
│└受
│┌外—(苦乐)
├受┤
│└内—(忧喜)
‘受想行识│┌有相
亦复如是’┬┼想┤
││ └无相
││┌遍行五—别境五—善十一
│├行┤
││└烦恼二十六—不定四
││┌前五—眼、耳、鼻、舌、身
│└识┤
│└六意—七末那—八阿赖耶
└前释蕴假体,兹补释假用
┌昧于因果┐
┌凡夫┤ ├执著妄有─┐
│ └执有身心┘ │┌立有诸法
│┌不了缘生┐ │├方便断空
(附)├二乘┤ │ │ ├次及人空
契机 │ └执有五蕴┼法有人空└方便契机┼进而法空
说法 │ ┌虽了缘生│├后说中道
├中乘┤ │ └利钝不次
│ └不达无性┘
│ ┌照了诸法┐
└菩萨┤ ├色空中道
└缘生无性┘
┌诸法——蕴处
节三 显示实相,广引蕴处┤ ┌实相六不
└实相┤
└本无妄相
舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。
(表解)
┌蕴处等。
‘诸法空相’┤
└真空实相无相状,况强名实相。
┌从俗谛观事相,因缘有此六者。
‘不生 ┌事理设喻├从真谛观理性,法空无此六者。
不灭 │├金瓶喻,金性瓶相,瓶坏为金沙,沙是金,为瓶之金。
不垢 ┤└性相色空,仍归中道。
不净 │┌色从缘起,真空不生;色从缘谢,真空不灭。
不增 └采古注一┼随流不垢,出障非净;德满不增,障尽非减。
不减’└此生灭等是有为法相,反此以显真空之相。
│
└─────近人语:‘能力不灭’,近言性;‘物质不灭’,近言色。
节四分示蕴处—名相
是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。
真空不变无为之理
┌(色)┐┌阴覆义─妄相烦恼盖覆本性
‘蕴’┤├┤┌由此五法积聚成身
└(受想行识)┘└积聚义┤
└由此积聚尘劳烦恼
┌(根)┐
‘处’┤ ↓↑ ├(识)所生之十二处
└(尘)┘
┌(根)—眼┐耳┐鼻┐舌┐身┐意┐
‘界’┼(尘)—色┤声┤香┤味┤触┤法┼诸法性别,各有界限
└(识)—看┘听┘嗅┘尝┘感┘念┘
┌根┐
┌色┤ ├为迷色重者说
(附)蕴处界分合说┤└尘┘
└心—识—为迷心重者说
纲乙示缘声法空法我执
┌无十二因缘流转┐
节一权巧立法┼无十二因缘还灭┼皆无实性
└无四谛世出世法┘
无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道。
(表解)
无明┐ 流 ┐
行 ↙ 转↖ │
识↙ 生↖│┌苦┬身心酬业┬(世间果)┐
名色↙ 死↖ 还 ││└患累逼恼┘ │
六入↙ 门↖ 灭 │├集┬起惑造业┬(世间因)│声
触↙ 苦↖ 涅 ├缘觉乘四谛┤└招集来苦┘ ├闻
受↙ 集↖ 槃 │├灭┬结业已尽┬(出世果)│乘
爱↙ 二↖ 门 ││└无生死累┘ │
取↙ 谛↖ 灭 │ └道┬正助双修┬(出世因)┘
有↙ ↖ 道 │ └能至涅槃┘
生↙ ↖ 二 │
老死↙ ↖ 谛 ┘
└───┘
纲丙无证果相
┌智慧本具非可增
节一 自性涅槃┤
└非从外来何云得
无智亦无得。
(表解)
┌成所作智┐
┌一切智├妙观察智│
┌智┼道种智┌┼平等性智├繁至七十余名
‘智得’┤└一切种智┘└大圆镜智┘
└得—于一切法造作成就之谓
┌智即‘能观’之知,得即‘所证’之理。无智则‘能观知’
‘无智得’┤空,无得则‘所空境’空。无智方为真智,无得方是真得。
├一切法自相皆空。能取、所取,不可得故。
└本为有病,借空以除;有病既除,空亦不存。
┌菩萨依除三障显三德
节二 般若之德┤
└诸佛依证无上正等正觉
以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
(表解)
(苦)┌‘我执’起烦恼障障涅槃,名曰挂┐┌展转生死
‘挂碍’┤ ├┤
└‘法执’起所知障障菩提,名曰碍┘└轮回六道
(业)┌贪求名利患得患失
‘恐怖’┼三业相应三界果报
└‘华严’列有十八种(不活、恶名、死、恶道、大众等)
(惑)
‘颠倒’——反于真理,迷真逐妄(如四颠倒等)。
┌寤时妄想,寐时幻梦。昼心不散,夜神不昏。
‘梦想’┤
└醒时作得主,还要梦时作得主。
┌译曰圆寂。障尽曰寂,德备曰圆┐
‘究竟涅槃’┤ ├菩萨依般若而因圆
└此言大涅槃,又谓必至此际 ┘
‘阿’———译‘ 无 ’┐
‘耨多罗’—译‘ 上 ’┤
‘三藐’——译‘正等’┼诸佛依般若而果满
‘三菩提’—译‘正觉’┘
纲丁尊重赞叹
┌赞法至上
节一 结赞┤
└赞修功德
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。
(表解)
┌陀罗尼名(复有明、密语、真言等谓)。
├陀罗尼有四(法、义、咒、忍)此言咒。
‘咒’┤
├陀罗尼义为总持无量义,及善不失、恶不生。
└明谓净障,密谓不知,真谓实相不虚。
‘大神’─具大神力,阴阳不测,除障不虚。
‘大明’─破众生闇,鉴照无昧。
‘无上’─最胜穷理尽性,无法出上。
‘无等等’─一切诸法,无能与等。
┌喻咒赞功除苦叹果
‘除苦不虚’┤
└总结而映前起度苦不虚
纲戊结显开密
节一说咒
故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
(按)经语有五种不翻,唐代玄奘法师所立,咒语即其一也。秘者深奥难言之义,密为隐密不易示人。又显法诵持,往往寻文思义,不得专一;秘法诵持,不起分别,易成三昧。闻密宗大德云:咒文不尽梵语,通乎各趣,即天竺人,亦每有所不解。但求信心薰习,净心感应,故文例不许翻,语例不强解,谨遵之。然各经多有显说密说,不独本经。显说者义详,密说者义简,详简皆说一事;知其显,可会其秘密矣。
般若波罗蜜多心经表解终