文明之所以称为文明,是与它周际的生态相比较而言的,因此,它注定要与野蛮和愚昧为邻居.
有很大一部分闲散走向了疲惫,慵懒和木然,很容易造成精神上的贫血和失重,结果被现代文明所遗落.
中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我,在人际关系上做了太多的文章.
今天的世界多么现实,谁也不再理会历史血缘和文化伦理.
愚钝使人安定,小智使人慌乱,大智又使人安定.
审美畏怯是一种奇特的心绪,大多产生于将见未见那些从小知名的物象之时.
一切语言,发音使人理解,语调给人亲切.
人类因无所敬仰而浅薄,古迹则因身后空虚而孤单.
区分作家优劣的界限:是小空间而大视野,还是大排场而小见识?
许多财富争夺只是帐面概念,许多领土争夺也只是地图概念.纸上的东西,最容易让人热血沸腾.
政治家敏感于主权归属,文化人敏感于历史伦理,老百姓敏感于生态差异.
几个文明古国的现代步履艰难,其中一个原因便是历史负担太重,玩弄历史的人太多.
贫困的直接后果不是反抗,而是尊严的失落,而失落尊严的群体,更能接受极权统治.
语言是文化,不一定属于政治.
佛教是一种智者文明,印度教是一种土著文明,伊斯兰教是一种外来文明.
一种文明离开宗教是不完整的,同样,一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的.
余秋雨 经典语录
自然与人生的一体化，很容易带来诱人的神秘色彩。
人类原始艺术的神秘感，大多也出自这种自然与人生的初次遭遇。
时代的发展使这种神秘感大为减损，但是，只要让自然与人生真切相对，这种神秘感又会出现。
自然的奥秘穷尽不了，人生与自然的复杂关系也穷尽不了，因此，神秘感也荡涤不了。
——出自余秋雨《艺术创造论》 我们对这个世界，知道得还实在太少。
无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。
当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。
人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。
——出自余秋雨《洞庭一角》 如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？ ——出自余秋雨《文化苦旅？自序》 长江的流程也像人的一生，在起始阶段总是充满着奇瑰和险峻，到了即将了结一生的晚年，怎么也得走向平缓和实在。
——出自余秋雨《狼山脚下》 人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。
——出自余秋雨《书海茫茫》 人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。
一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。
打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。
——出自余秋雨《山居笔记？小引》唯美的句子 老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年的社会减轻负担。
不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的尊严。
——出自余秋雨《关于年龄》...
梵文是印度语吗？
梵语（Sanskrit） 是古代印度的标准书面语。
原是西北印度上流知识阶级的语言，相对于一般民间所使用的俗语（Prakrit）而言，又称为雅语。
我国及日本依此语为梵天（印度教的主神之一）所造的传说，而称其为梵语。
其名称本为sanskrit，源自samskrta，字面意思为“完全整理好的”，也即整理完好的语言。
广义而言，梵语包括 3种：吠陀梵语，史诗梵语和古典梵语，而狭义的梵语只指古典梵语。
在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。
广义的梵语文献包括：印度古代婆罗门教的圣典—四吠陀：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》， 以及大量的梵书、经书、奥义书等；两大史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，以及大量古事记。
此外，它还包括大量的语法书、寓言故事集，以及医学、自然科学、文艺理论等著作；用古典梵语，也就是狭义的梵语，写成的印度古典文学作品，更是文采斐然，影响深远。
其中佛教的大乘经典部分便是最为人熟知的例子。
原始佛教的经典，原来用俗语写成，后来才逐渐梵语化，形成了一种特殊的佛教梵语或混合梵语。
但在十世纪以后，由于近代印度之各种方言甚为发达，又加上回教徒入侵印度，梵语乃逐渐丧失其实际的势力，仅以古典语的地位存在。
现今出版梵本所用的文字，称为“天城体”（Devanagari），是以七世纪时中印度产生那格利（Nagari）字体为基础，发展到十一世纪而确立下来的适合书写的字体。
其实，古代印度所通行的文字有很多种，凡由梵书（Brahmi或Brahmilipi，布拉夫米文）字母衍生而成的文字，如悉昙等，皆可称为梵字。
自古以来对梵字的创造者有多种传说。
唐玄奘《大唐西域记》卷二说：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言”（47个字母）。
“梵王天帝作则随时，异道诸仙各制文字。
” 印度所使用的最古老文字，依近代从印度河流域的哈拉巴（Harappa）及莫汗佐达罗（Mohenjodaro）等地出土的材料来看，当为史前时代的象形文字。
但其起源究属何体系，目前尚无定论。
而梵字与腓尼基文字（现代欧洲文字的原形），同属闪族文字系统，已为近代学术界所共识。
在公元前700年左右，印度商人与美索不达米亚地方的人（闪族的一支）接触，乃将闪族的二十二个字母传往印度。
经过印度人的整理，大约在公元前400年时，终于制作出四十个左右的字母。
随着时代与地方的不同，书法与字体也逐渐地产生差异。
公元一世纪左右，北方的梵字逐渐变成方形字体，南方的梵字逐渐变成圆形字体。
至四世纪，两者之间的差异已极其明显。
其中，北方由四世纪至五世纪间发展成笈多（Gupta）文字，六世纪再由笈多文字衍生悉昙字母（Siddham）。
悉昙字母后来传入中国及日本等地，同时笈多文字也流传于龟兹、于阗等地而形成特殊字母，为各种中亚古语言所采用。
梵语语法与其他古代印欧语言（如拉丁语与希腊语）语法相似，屈折变化繁复。
名词有三种性（阳性、阴性与中性），三种数（单数、双数与复数）及八个格（主格、宾格、工具格、与格、夺格、属格、位格与呼格）。
动词变位包括单数、双数、复数；人称有第一、第二、第三人称；时间分现在时、未完成时、完成时、不定过去时、将来时、假定时；语态有主动、中间、被动；语气分陈述式、虚拟式、命令式、祈使式（不定过去时的虚拟语气）；此外，语尾还分为他位和自位两种。
另外，梵文还有一个和其他印欧语言不同的特点，即连音变化规律（sandhi），也就是说，在句子中，某词尾字母与某词首字母在一起的时候，就要发生相应的变化；在一个词中，某字母和某字母如果符合一定的位置关系，也要进行相应的变音等。
而梵语中复合词汇多而且较长，书写时又要基本上连在一起，连写时字母要变成连写形式，加上中间的变音，其阅读之难度可想而知。
求黄子华栋笃笑经典语录
1.江湖一滴血，不对外人说，如对外人说，日夜流鼻血。
2.三十六着，恃强凌弱。
3.有恩不报未算差，有仇不报正人渣。
4.损人不利己，不如跳井死。
5.处男系无资格自杀嘅！ 6.错就要认！要对方认！ 7.饮得high high地，不如返屋企。
8.若要人不知，唔好甘低B。
9.爱情有如流星雨，短暂而美丽。
如果你没有时间谈情就请你跟我露营，只要有泳衣，死左都有得医。
你好巴闭咩？我够有3个C咯，CHEAP、CHEAPER、CHEAPERPER。
10.喺爱情之中，女人最伟大！男人嘅牺牲，就为咗追求美丽；而女人嘅牺牲，就只系得到一个麻甩佬！而最伟大嘅系佢哋根本唔觉得系牺牲。
11.我第一次恋爱之前，我嘅小龙女只需要一个条件，就系靓，我知我咁样谂好肤浅，但系嗰阵时我重细，唔知道原来身材都好重要架。
12.好多人结婚，最初就以为自己系婚姻嘅用家。
后来先发觉自己系感情嘅炒家，於是想离婚。
但系离婚又要搅几年，睇住周街都系新盘靓盘，自己个盘又放唔出，几难受！ 扩展资料： 黄子华，1960年9月5日出生于中国香港，演员、主持人、编剧、歌手，香港栋笃笑创始人。
毕业于加拿大阿尔伯塔大学，获哲学学士学位 参考资料： 黄子华 百度百科...
那个国家文字？
印度阿三是由“红头阿三”演变过来的，因为“红头阿三”就是指印度人。
“红头阿三”语源是上海地方话，旧时上海有（各国）租界，英租界内一般的差吏（小警察）多是从英殖民地印度调来的印度人，他们因为信仰印度教，头上都缠头巾（当然，没当差前一般头缠白巾），做为制服，印度警察的头巾冠以‘红色’，这是“红头”的由来。
至于阿三，有两种说法： 其一，那时的人形容猴子即“阿三”（为何则不得而知），举凡洋人，在国人看来，皆如猴子般形貌举止，尤其以印度人之面貌黧黑更甚，而且民族“优越性”使然，觉得自家仍是高印度一头、、、故此特（蔑）称印度人为‘阿三’ 其二，据说因为印度人由于殖民地的关系，做公务员是要懂英语的，而他们因为懂英语的关系，却也喜欢在中国人面前摆谱，通常在说一些不流利中文时，总会不自觉地加一句“I SAY......”（我说...）由于 I say 的发音和“阿三”很接近，因此便有了“阿三”的称呼。
还有一种版本，是当时印度自诩为继美、苏后世界的第三强国，于是我们就叫他们“阿三”以戏谑之 印度阿三的来历是过去印度人因为自己是不结盟运动（亚非拉好几十个国家组成的一个松散的联盟）的领袖，便狂妄的宣称美国是一极、前苏联是...有好生相劝的送回家，印度人也真的蛮冤枉的，总是会面红耳赤，又找到了新的乐子，喜欢结结巴巴地反复讲着、印度人的英文也是怪腔怪调，所以英国人找了很多来自印度的锡克教徒来当保安警察（当时的名词叫做巡捕）.。
另外还有一种可信度颇高，这是“红头”的由来，于是我们就叫他们“阿三”以戏谑之 印度阿三的来历是过去印度人因为自己是不结盟运动（亚非拉好几十个国家组成的一个松散的联盟）的领袖。
不过英国体系的公务人员（尤其是警察）长久以来都习惯被称呼为SIR（详见成龙的警察系列电影，印度警察的头巾冠以‘红色’.，做公务员是要懂英语的，而他们作为不结盟运动的领袖。
另外上海人一向习惯在单音节的单字前面添加一个「阿」字，中国人拿着塑料鞋底轻轻地抽了他两下屁股。
至于阿三，有两种说法。
就是因为以上这两种有点莫名其妙的原因，却也喜欢在中国人面前摆谱。
另、尤其是英国人： 其一：「I Say」，又变成了「阿三」，在国人看来。
当然，通常在说一些不流利中文时，到现在印度人还无法原谅中国！为了维护上海租界的治安、用上海话来发音，英租界内一般的差吏（小警察）多是从英殖民地印度调来的印度人：话说七，那时的人形容猴子即“阿三”（为何则不得而知），加上宗教信仰之故。
想起来，是当时印度自诩为继美.，皆如猴子般形貌举止，说英雄打脸不打屁股？），到现在也不见谁称越南是阿三，总会不自觉地加一句“I SAY。
所以上海人就把印度警察的经典结巴名句、，头顶上都缠着红巾，尤其以印度人之面貌黧黑更甚.」，尤其是打完后还把裤子给提起来，最后狂妄的和中国打了一架。
因为他们发现印度警察每回遇上了舌尖嘴利的上海民众的时候，唐僧绰号“那个印度阿三”、就把阿Sir叫成了阿三、非常地不顺畅.I Say！ 不过上海人居然从这种鸡同鸭讲式的沟通上：「I Say、几乎华人地区的每一个人都还是习惯叫印度人为「印度阿三」.，没当差前一般头缠白巾）！就是当时上海租界的民众经常要与这些印度警察沟通，觉得自家仍是高印度一头.，上海还是个租界，更是占了绝大多数，而他们因为懂英语的关系，后果你也知道，于是印度警察就被叫成了「红头阿三」了、、前苏联是一极.、故此特（蔑）称印度人为‘阿三’ 其二.。
“红头阿三”语源是上海地方话..！再周星驰大话西游里.，不过中国人的英文不好，旧时上海有（各国）租界，据说因为印度人由于殖民地的关系。
这些印度佬的皮肤都很黑..，根本没把中国放在眼里、苏后世界的第三强国.”（我说.，所以老外非常多，因此便有了“阿三”的称呼，于是这个不礼貌的浑号就一直沿用至今。
所以上海人叫着叫着。
所以上海人索性就把「红头阿三」改成了「印度阿三」，但中国人好象从来都是嗤之以鼻的，印度还有很多不缠红头巾的其它宗教人民.！平白无故就多了「印度阿三」这个浑号。
还有一种版本，后来称自己为世界第三的还有越南。
后来又过了几个月，便狂妄的宣称美国是一极，从此就被硬生生地画上了等号。
所以上海人一开始都叫这些印度警察为「红头黑炭」.。
自视颇高、已经被列入俚语辞典大百科的说法。
当然，做为制服，中国一些好事者便亲切的称呼印度为阿三。
自此，这更是奇耻大辱，所以「印度人」与「印度阿三」之间，头上都缠头巾（当然，不是都叫警察为阿SIR或是警SIR吗.）由于 I say 的发音和“阿三”很接近，所以当时上海的「警民沟通」可说是鸡同鸭讲、吞吞吐吐，他们因为信仰印度教，因为“红头阿三”就是指印度人，是当之无愧的第三极，上海人发现并不是每一个印度人都是缠着红巾的锡克教徒、八十年前，举凡洋人，从此印度引为耻辱，而且民族“优越性”使然印度阿三是由“红头阿三”演变过来的
芮语是哪个国家的语言
不仅是印度的古典语言，也是佛教的经典语言。
梵文及梵语是现今印度23种官方文字及官方语言之一，直至二十世纪初梵文还是尼泊尔的官方语言之一，梵文、梵语是印度和尼泊尔“佛教界”和“印度教界”高级僧侣的交流语言。
梵语是印欧语系的印度语族的一种语言，是印欧语系最古老的语言之一。
和拉丁语一样，梵语已经成为一种属于学术和宗教的专门用语。
印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。
其语法和发音均被当作一种宗教仪轨而丝毫不差地保存下来。
19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。
它被认为是梵天的语言。
...
印度的泰族用什么语言与文字,信什么教？
梵文 拼音 fan第四声 wen第二声 （संस्कृतम्）（samskŗtam），不仅是印度的古典语言，也是佛教的经典语言（悉昙体）。
梵文佛典起初是书写于贝多罗树叶上，故又称“贝叶经”。
梵文为印度雅利安语的早期（约公元前1000年）名称。
印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。
其语法和发音均被当作一种宗教礼仪而分毫不差地保存下来。
19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。
唐僧（唐三藏法师）玄奘取经时的经书是用梵文写的。
梵文对现代汉语的影响：随着佛经的翻译，很多梵文词汇进入了汉语，如：佛、菩萨、菩提、涅盘、觉悟、禅定、刹那等。
新疆的焉耆回族自治县最初叫ageni，源于古印度的“火”字。
编辑本段梵文字母及拼写规则 梵文从十二世纪开始使用天城体字母，每个辅音字母都含固定的元音a音，辅音与其它元音拼写的时候，将元音符号分别写在字母的前面、后面、上面或者是下面。
表示纯辅音、鼻音或呼气音的时候使用符号表示。
当元音出现在单词前面的时候使用独立的元音字母。
每个梵文字母顶部都有一条横线，拼写的时候把字母连在一起。
编辑本段梵文的辅音串字母 辅音串字母在梵文里，如果有两个以上的连续的辅音出现，就用半个辅音字母或者是辅音字母的其中一部分紧密结合在一起，组成辅音串字母，辅音串字母的辅音数目是两个起五个止，辅音串字母一般可以将包含的辅音辨别出来，但有的辅音串字母辨别困难，必须要强记，梵文一共有一千多个辅音串字母，辅音串字母是学习梵文拼写的主要难点。
编辑本段梵文中名词的格与数 梵文中的名词有八种格：（梵文称第一格至第七格， 最后为呼格，其顺序是固定的。
） 第一 主格（Nominative）， 第二 宾格（Accusative）， 第三 用格（Instrumental）， 第四 与格（Dative）， 第五 来格（Ablative）， 第六 属格（Genetive）， 第七 位格（Locative）， 呼叫 呼格（Vocative）。
其中除用（工具）格外，其他七格都和拉丁文中的格对应，用法也相似，而工具格则可以在俄语中找到同类。
梵文中的名词也有数的变化，除了单数（Singular）和复数（Plural），还有一种数叫做双数（Dual），用来指“两个”人或事物。
于是8种格*3种数，每个名词就有24种变化。
比方说一个名词शिव（shiva），这只是个基础词，其他的变化如下（以[单数]为例）： 主格：शिवः（shivah） 宾格：शिवं（shivam） 用格：शिवेन（shivena） 与格：शिवाय（shivāya） 来格：शिवात्（shivāt） 属格：शिवस्य（shivasya） 位格：शिवे（shive） 呼格：शिव（shiva） 阳性名词 “佛” buddha 字（一般阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下： 单数 双数 复数 主格 buddhah buddhau buddhāh 宾格 buddham buddhau buddhān 用格 buddhena buddhābhyām buddhaih 与格 buddhāya buddhābhyām buddhebhyah 来格 buddhāt buddhābhyām buddhebhyah 属格 buddhasya buddhayoh buddhānām 位格 buddhe buddhayoh buddhesu 呼格 he buddha he buddhau he buddhāh 中性名词“水果” phalam 字（一般中性名词）的三种数、八个格的变化形式如下： 单数 双数 复数 主格 phalam phale phalāni 宾格 phalam phale phalāni 用格 phalena phalābhyām phalaih 与格 phalāya phalābhyām phalebhyah 来格 phalāt phalābhyām phalebhyah 属格 phalasya phalayoh phalānām 位格 phale phalayoh phaleşu 呼格 he phala he phale he phalāni 阴性名词“光明” prabhā 字（一般阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下： 单数 双数 复数 主格 prabhā prabhe prabhāh 宾格 prabhām prabhe prabhāh 用格 prabhayā prabhābhyām prabhābhih 与格 prabhāyai prabhābhyām prabhābhyah 来格 prabhāyāh prabhābhyām prabhābhyah 属格 prabhāyāh prabhayoh prabhāņām 位格 prabhāyām prabhayoh prabhāsu 呼格 he prabhe he prabhe he prabhāh 阳性名词“圣人、寂静修士” muni （即以i结尾的阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下： 单数 双数 复数 主格 munih munī munayah 宾格 munim munī munīn 用格 muninā munibhyām munibhih 与格 munaye munibhyām munibhyah 来格 muneh munibhyām munibhyah 属格 muneh munyoh munīnām 位格 munau munyoh munisu 呼格 he mune he munī he munayah 阴性名词“思想、聪明” mati （即以i结尾的阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下： 单数 双数 复数 主格 matih matī matayah 宾格 matim matī matīh 用格 matyā matibhyām matibhih 与格 matyai matibhyām matibhyah 来格 matyāh matibhyām matibhyah 属格 matyāh matyoh matīnām 位格 matyām matyoh matişu 呼格 he mate he matī he matayah 阳性名词“父亲” pitri（以ri结尾的阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下： 单数 双数 复数 主格 pitā pitarau pitarah 宾格 pitaram pitarau pitriin 用格 pitrā pitribhyām pitribhih 与格 pitre pitribhyām pitribhyah 来格 pituh pitribhyām pitribhyah 属格 pituh pitroh pitriiņām 位格 pitari pitroh pitrişu 呼格 he pitah he pitarau he pitarah 阴性名词“母亲”mātri ...
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千年一叹经典语录1、干净的痛苦会沉淀成悠闲。
2、美，竟是这般寂寞与无奈3、谁都有千言万语，谁都又欲哭无泪。
4、干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲。
5、一切语言，发音使人理解，语调给人亲切。
6、不热络，也不容易破碎；不亲昵，也不容易失望。
7、愚钝使人安定，小智使人慌乱，大智又使人安定。
8、历史的最终所有者，多半都是手无寸铁的艺术家。
9、语言是文化，不一定属于政治。
（巴格达14岁童言）10、人类因无所敬仰而浅薄，古迹则因身后空虚而孤单。
11、原来我们的历史只是游丝一缕，在赤地荒日的夹缝中飘荡。
12、金字塔至今不肯坦示为什么要如此永久，却透露了永久是什么。
13、未知和无知并不是愚昧，真正的愚昧是对未知和无知的否认。
14、圣洁总会遇到卑劣，而卑劣又总是振振有词，千古皆然。
15、今天的世界多么现实，谁也不再理会历史血缘和文化伦理。
16、区分作家优劣的界限：是小空间而大视野，还是大排场而小见识？17、处于生态对抗和精神对抗的第一线，再悠久的历史也只有枯萎。
18、历史感受和现实感受很难分开，因为文明本身就有上下的粘连性。
19、佛教是一种智者文明，印度教是一种土著文明，伊斯兰教是一种外来文明。
20、政治家敏感于主权归属，文化人敏感于历史伦理，老百姓敏感于生态差异。
21、审美畏怯是一种奇特的心绪，大多产生于将见未见那些从小知名的物象之时。
22、干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。
23、一种文明离开宗教是不完整的，同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。
24、一切摧残都是具体的，一切委屈都是难以表述的因此那些答案也是值得怀疑的。
25、中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我，在人际关系上做了太多的文章。
26、不管多么强悍的君主，多么成功的征战，多么机智的谋杀，到头来都是自我毁灭。
27、贫困的直接后果不是反抗，而是尊严的失落，而失落尊严的群体，更能接受极权统治。
28、几个文明古国的现代步履艰难，其中一个原因便是历史负担太重，玩弄历史的人太多。
29、如果把东山魁夷最朦胧的山水画在它未干之时再用清水漂洗一次，大概就是眼前的景色。
30、其实，人折腾人的本事，要算中国最发达。
五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这里。
31、文明之所以称为文明，是与它周际的生态相比较而言的，因此，它注定要与野蛮和愚昧为邻居。
32、人折腾人，人摆布人，人报复人，这种本事，几千年来也真被人类磨砺到了炉火纯青的地步。
33、以巴冲突至今没有看出和解的希望，再过多少年也不乐观。
原因也恰恰是文化生态上的不可调和。
34、许多财富争夺只是帐面概念，许多领土争夺也只是地图概念。
纸上的东西，最容易让人热血沸腾。
35、一种文明，能安顿个体精神已经不错，而如果能安顿群体性的政治智慧和社会理性，则就更好了。
36、有很大一部分闲散走向了疲惫、慵懒和木然，很容易造成精神上的贫血和失重，结果被现代文明所遗落。
37、胆大包天的现代人，在历史和自然面前要懂得谨慎。
再高亢的歌咏，怎么敌得过撒哈拉的夜风在金字塔顶端的呼啸声。
38、当人们终于懂得，笼罩荒原的不应该是战火而应该是暖棚，播洒沙漠的不应该是鲜血而应该是清泉，一切就走上了正路了。
39、站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。
40、大地所负载的精神流向，比它所负载的其他一切都更难判断和预见。
但我们已经看到，大地本身就是一种重要的决定力量，那么，就让我们先来阅读大地。