1、菩萨道:“人有善愿,天必从之。”

2、行不多时,忽见金光万道,瑞气万条。

3、依着官法打杀,依着佛法饿杀。

4、去来自在任优游,也无恐怖也无愁。极乐场中俱坦荡,大千之处没春秋。

5、万里相寻自不言,却云谁得意难全?求人忽若浑如此,是我平生岂偶然?

6、传道有方成妄语,说明无信也虚传。愿倾肝胆寻相识,料想前头必有缘。

7、富贵功名,前缘分定,为人切莫欺心。正大光明,忠良善果弥深。些些狂妄天加谴,眼前不遇待时临。问东君因甚,如今祸害相侵。只为心高图罔极,不分上下乱规箴。

8、即去耳中掣出如意棒,迎风幌一幌,碗来粗细,依然拿在手中,不分好歹,却又大乱天宫,打得那九曜星闭门闭户,四天王无影无形。好猴精!有诗为证

9、我佛造经传极乐  观音奉旨上长安

10、曹溪路险,鹫岭云深,此处故人音杳。千丈冰崖,五叶莲开,古殿帘垂香袅。那时节,识破源流,便见龙王三宝。

西游记小说从这里开始进入劝修西方极乐世界的主题。

佛门常讲:“人生难得,佛法难闻”。要理解这八个字并不简单。首先应当明白人到底是怎么产生的,另外要了解人类文化又是如何产生的,还要观察文化产生的条件对文化倾向的影响,最后还要注意文化倾向对人格发展影响等等。人类产生的问题最复杂,虽然科学体系里有达尔文的进化论,但进化论不足为信。原因在于其对物质与精神的关系问题还没有搞清楚的情况下,仅从物质的层面来定论精神的变化过程显然是异想天开的表现。关于人类产生的说法其实还是不少的,比如有些西方宗教认为人是万能的上帝创造的。当然万能上帝造人也不足为信,因为上帝创造的人往往不信创造他的神,这样就显然让“万能”二个字非常荒唐。如果不是万能的上帝竟能造出具有万能潜质的人,这就更荒唐了。况且,对不信万能创造者的人还要进行末日审判,这又显得上帝既无能又毫无仁慈可言,这又如何让信他的人产生仰止之心呢?既便是人间父母也不会对不听话的儿女进行末日宣判吧!中华传统文化对人类产生的问题显然要远远高明于西方文化,其中最本质的一条是“天人合一”的定论。只是这句话还是被一些不了解传统的人误解,其实“天”代表道,“人”代表众生。用现代人容易理解一点的话来讲就是“道有好生之德”,即一切现象与道理圆满合而为一。这一条定论不论到哪个年代,也不论科学发展到哪一阶段,都是绝对正确的。

赏析《西游记》第八回句子

1、菩萨道:“人有善愿,天必从之。

”2、行不多时,忽见金光万道,瑞气万条。

3、依着官法打杀,依着佛法饿杀。

4、去来自在任优游,也无恐怖也无愁。

极乐场中俱坦荡,大千之处没春秋。

5、万里相寻自不言,却云谁得意难全?求人忽若浑如此,是我平生岂偶然?6、传道有方成妄语,说明无信也虚传。

愿倾肝胆寻相识,料想前头必有缘。

7、富贵功名,前缘分定,为人切莫欺心。

正大光明,忠良善果弥深。

些些狂妄天加谴,眼前不遇待时临。

问东君因甚,如今祸害相侵。

只为心高图罔极,不分上下乱规箴。

8、即去耳中掣出如意棒,迎风幌一幌,碗来粗细,依然拿在手中,不分好歹,却又大乱天宫,打得那九曜星闭门闭户,四天王无影无形。

好猴精!有诗为证9、我佛造经传极乐 观音奉旨上长安10、曹溪路险,鹫岭云深,此处故人音杳。

千丈冰崖,五叶莲开,古殿帘垂香袅。

那时节,识破源流,便见龙王三宝。

西游记小说从这里开始进入劝修西方极乐世界的主题。

佛门常讲:“人生难得,佛法难闻”。

要理解这八个字并不简单。

首先应当明白人到底是怎么产生的,另外要了解人类文化又是如何产生的,还要观察文化产生的条件对文化倾向的影响,最后还要注意文化倾向对人格发展影响等等。

人类产生的问题最复杂,虽然科学体系里有达尔文的进化论,但进化论不足为信。

原因在于其对物质与精神的关系问题还没有搞清楚的情况下,仅从物质的层面来定论精神的变化过程显然是异想天开的表现。

关于人类产生的说法其实还是不少的,比如有些西方宗教认为人是万能的上帝创造的。

当然万能上帝造人也不足为信,因为上帝创造的人往往不信创造他的神,这样就显然让“万能”二个字非常荒唐。

如果不是万能的上帝竟能造出具有万能潜质的人,这就更荒唐了。

况且,对不信万能创造者的人还要进行末日审判,这又显得上帝既无能又毫无仁慈可言,这又如何让信他的人产生仰止之心呢?既便是人间父母也不会对不听话的儿女进行末日宣判吧!中华传统文化对人类产生的问题显然要远远高明于西方文化,其中最本质的一条是“天人合一”的定论。

只是这句话还是被一些不了解传统的人误解,其实“天”代表道,“人”代表众生。

用现代人容易理解一点的话来讲就是“道有好生之德”,即一切现象与道理圆满合而为一。

这一条定论不论到哪个年代,也不论科学发展到哪一阶段,都是绝对正确的。

《西游记》一到七回。

句子赏析。

摘抄:一日,见那老树枝头,桃熟打扮,他心里要吃个尝新。

奈何本园土地,力士并齐天府仙吏紧随不便。

忽设一计道:“汝等且出门外伺候让我在这亭上少憩片时。

”那众神果退。

点评:这段话体现了孙悟空的机智,聪明,很有办法。

摘抄:那赤脚大仙撞见大圣,大圣低头定计,赚哄真仙,他要暗去赴会,却问:“老道何往?”大仙道:“蒙王母见招,去赴蟠桃嘉会。

”大圣道:“老道不知。

玉帝应老孙筋斗云疾,着老孙五路邀请列位,先至通明殿下演礼,后方去赴宴。

”大仙是个正大光明之人,就以他的诳语作真,道:“常年就在瑶池演礼谢恩,如何先去通明殿演礼,方去瑶池赴会?”点评:这一段与赤脚大仙的对话写出孙悟空的机智。

摘抄:这大圣一条棒,抵住了四大天王与李托塔,哪吒太子,俱在半空中,杀够多时,大圣见天色将晚,既拔毫毛一把,丢在口中,嚼碎了,喷将出去,叫声“变!”就变了千百个大圣,都使的是金箍棒,打退了哪吒太子,战败了五个天王。

点评:这段写出了孙悟空英勇善战,才打退了哪吒太子和五个天王。

摘抄:大圣行时,忽见有无根肉红柱子,撑着一股青气。

他道:“此间乃尽头路了。

这番回去,如来作证,灵霄宫定是我坐也。

”又思量说:“且住!等我留下些记号,方好与如来说话。

”拔下一根毫毛,吹口仙气,叫“变!”变做一管浓墨双毫笔,在那中间柱子上写一行大字云:“齐天大圣,到此一游。

”写毕,收了毫毛。

又不庄尊,却在第一根柱子下撒了一泡猴尿。

点评:这段话写出了孙悟空的自以为是,也写出了他淘气,可爱的本性。

《西游记》一到七回。

句子赏析。

1、水帘洞(选自第一回)翠藓堆蓝,白云浮玉,光摇片片烟霞。

虚窗静室,滑凳板生花。

乳窟龙珠倚挂,萦回满地奇葩。

锅灶傍崖存火迹,樽罍靠案见肴 渣。

石座石床真可爱,盆石碗更堪夸。

又见那一竿两竿修竹,三点五点梅花。

几树青松常带雨,浑然象个人家。

...

西游记好句赏析

1、眉如翠羽,肌似羊脂。

脸衬桃花瓣,鬟堆金凤丝。

赏析: 脸衬桃花瓣,就这一句就了得了,‘衬’字从宏观上写,写出了女王脸型的娇美,大约是瓜子脸吧;‘桃花瓣’,从微观上看,也可联想到女王肤质的柔腻和白滑。

2、黄袍怪变动后的形象: 形容典雅,体段峥嵘。

言语多官样,行藏正妙龄。

才如子建成诗易,貌似潘安掷果轻。

头上戴一顶鹊尾冠,乌云敛伏;身上穿一件玉罗褶,广袖飘迎。

足下乌靴花摺,腰间鸾带灼烁。

丰神真是奇夫君,耸壑轩昂美俊英。

赏析:这段词写得着实是妙,把一个儒雅学士的形象刻画的非常立体。

重新到足,出奇的俊逸洒脱!形容典雅,体段峥嵘,怨不得天子也认不出来呀,只怕莪们见到也得生出恋慕交友之心呢!3、眉如翠羽,肌似羊脂。

脸衬桃花瓣,鬟堆金凤丝。

秋波湛湛妖娆态,春笋纤纤娇媚姿。

斜亸红绡飘彩艳,高簪珠翠显灿烂。

说甚么昭君仙颜,公然是赛过西施。

柳腰微展鸣金佩,莲步轻移动玉肢。

月里嫦娥难到此,九天仙子怎如斯。

宫妆巧样特别类,诚然王母降瑶池。

赏析:怎样,若您是唐僧,只怕早已不取经了罢?呵呵!! 脸衬桃花瓣,就这一句就了得了,‘衬’字从宏观上写,写出了女王脸型的娇美,约莫是瓜子脸吧;‘桃花瓣’,从微观上看,也可遐想到女王肤质的柔腻和白滑。

别的的更不消说了!绝色尤物呀!4、沉沉宫漏,荫荫花香。

绣户垂珠箔,闲庭绝火光。

秋千索冷空留影,羌笛声残静四方。

绕屋有花笼月灿,隔空无树显星芒。

杜鹃啼歇,蝴蝶梦长。

银汉横天宇,白云归故乡。

正是离人情切处,风摇嫩柳更凄凉。

赏析:这是玉免精中的一段词,主要是暗写真公主的可怜遭遇。

我尤为欣赏是其中的两句:秋千索冷空留影,羌笛声残静四方。

此时正是深夜,玉宇无尘,秋千空悬,寒月留影,平日的欢闹早已远去;夜深人静,羌笛声起,悲韵不绝,更添凄凉;您动了侧隐之心了吗?5、穿一件织金官绿纻丝袄,上罩着浅红比甲;系一条结彩鹅黄美丽裙,下映着高底花鞋。

时样□(上“髟”下“的”)髻皂纱漫,相衬着二色盘龙发;宫样牙梳朱翠晃,斜簪着两股赤金钗。

云鬓半苍飞凤翅,耳环双坠宝珠排。

脂粉不施犹自美,风骚还似少年才。

赏析:这是第二十三回中刻画的一位夫家姓贾,外家姓莫的妇人的形象。

你看,一个是贾(假),一个是莫(没);只可怜了八戒了。

这一段写得相称流畅,色彩美丽夺目,重点刻画头饰,‘时样’、‘宫样’二字,阐发这个妇人还是相称时兴;‘飞凤翅’、‘宝珠排’给人一种动感; 末两句更是画龙点晴之笔:脂粉不粉犹自美,风骚还似少年才!您看看,可谓半老徐娘,风采犹存,怨不得断港绝潢的八戒要说:“娘啊,既是他们不肯招莪啊,你招了莪罢!”6、半晌寂静可爱,琪花瑶草常明。

不亚天台仙洞,胜如海上蓬瀛。

赏析:"第十九回写浮屠山"山南有青松碧桧,山北有绿柳红桃。

闹聒聒,山禽对语;舞翩翩,仙鹤齐飞。

香馥馥,诸花千样色;青冉冉,杂草万般夸。

涧下有滚滚绿水,崖前有朵朵祥云。

真个是风物非常幽雅处,寂然不见往来人。

"7、第八十六回写道:"石径重漫苔藓,柴门蓬路藤花。

附近山光毗连,一林鸟雀哗闹。

密密松篁交翠,纷纷异卉奇葩。

地僻云深之处,竹篱茅舍人家。

"赏析:这些风物与天上皇宫、神圣西天、冥界、海底龙王天下的风景截然差别,是人间山川故乡风物的大聚集。

8、势镇汪洋,威宁瑶海。

势镇汪洋,潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海,波翻雪浪蜃离渊。

水火方隅高积土,东海之处耸崇巅。

丹崖怪石,削壁奇峰。

丹崖上,彩凤双鸣;削壁前,麒麟独卧。

峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。

林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤。

瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。

仙桃常结果,修竹每留云。

一条涧壑藤萝密,四面原堤草色新。

正是百川会处擎天柱,万劫无移大地根。

赏析:长短句结合,一路对偶下来,让人叹服作者高超的语言驾驭能力。

字里行间,现出一个美丽神奇、钟灵毓秀的花果山来。

9、好猴王,将身一纵,跳起去,一路筋斗,直至北下观看,见一座高山,真是十分险峻。

好山—— 笔峰挺立,曲涧深沉。

笔峰挺立透空霄,曲涧深沉通地户。

两崖花木争奇,几处松篁斗翠。

左边龙,熟熟驯驯;右边虎,平平伏伏。

每见铁牛耕,常有金钱种。

幽禽斯朔声,丹凤朝阳立。

石磷磷,波净净,古怪跷蹊真恶狞。

世上名山无数多,花开花谢蘩还众。

争如此景永长存,八节四时浑不动。

诚为三界坎源山,滋养五行水脏洞。

赏析:非常佩服作者又用不同的笔法写了另一座好闪,这一次凸显其险峻,多的是山石,多的是龙虎,从挺立深沉来写,又别有一番风味10、烟霞散彩,日月摇光。

千株老柏,万节修篁。

千株老柏,带雨半空青冉冉;万节修篁,含烟一壑色苍苍。

门外奇花布锦,桥边瑶草喷香。

石崖突兀青苔润,悬壁高张翠藓长。

时闻仙鹤唳,每见凤凰翔。

仙鹤唳时,声振九皋霄汉远;凤凰翔起,翎毛五色彩云光。

玄猿白鹿随隐见,金狮玉象任行藏。

细观灵福地,真个赛天堂! 赏析:此段作者又毫不

西游记一到三回句子赏析

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 东胜神洲傲来国海中有花果山,山项上一仙石孕育出一石猴。

石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞,被群猴拥戴为王。

又过三五百年,石猴忽为人生无常,不得久寿而悲啼。

根据一老猴指点,石猴经南赡训洲到西牛贺洲,上灵台方寸山,入斜月三星洞,拜见须菩提祖师,被收为徒,起名曰孙悟空。

第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。

一日,悟空受众人挑唆,变为松树,引起祖师不快,被逐出洞。

回到花果山,与占山妖魔厮斗取胜,带回被掳的众猴与物品。

第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中,操演群猴。

山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。

悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。

在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。

龙王和阎王表奏玉帝,请伏妖猴。

玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。

西游记文言文第8回

【原文】: 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 试问禅关,参求无数,往往到头虚老。

磨砖作镜,积雪为粮,迷了几多年少?毛吞大海,芥纳须弥,金色头陀微笑。

悟时超十地三乘,凝滞了四生六道。

谁听得绝想崖前,无阴树下,杜宇一声春晓?曹溪路险,暨岭云深,此处故人音沓。

千丈冰崖,五叶莲开,古殿帘垂香袅。

那时节,识破源流,便见龙王三宝。

这一篇词,名《苏武慢》。

话表我佛如来,辞别了玉帝,回至雷音宝刹,但见那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨,一个个都执着幢幡宝盖,异宝仙花,摆列在灵山仙境.婆罗双林之下接迎。

如来驾住祥云,对众道:“我以甚深般苦,遍现三界。

根本性原,毕竟寂灭。

同虚空相,一无所有。

殄伏乖猴.是事莫识。

名生死始,法相如。

”说罢,放舍利之光,满空有白虹四十二道,南北通连。

大众见了,皈身礼拜。

少顷间,聚庆云彩雾,登上品莲台,端然坐下。

那三千诸佛、五百罗汉、八金刚、四菩萨合掌近前礼毕,问日:“闹天宫搅乱皤桃者,谁也?”如来道:“那厮乃花果山产的一妖猴,罪恶滔天,不可名状。

概天神将,俱莫能降伏,虽二郎捉获。

老君用火锻炼,亦莫能伤损。

我去时,正在雷将中间,扬威耀武,卖弄精神,被我止住兵戈,问他来历。

他言有神通,会变化,又驾筋斗云.一去十万八千里。

我与他打了个赌赛,他出不得我手,却将他一把抓住,指化五行山,封压他在那里。

五帝大开金阙瑶宫,请我坐了首席.立安天大会谢我,却方辞驾而回。

” 大众听言喜悦,极口称扬。

谢罢,各分班而退,各执乃事,共乐天真。

果然是: 瑞霭漫天竺,虹光拥世尊。

西方称第一,无相法王门!常见玄猿献果,糜鹿衔花;青鸾舞,彩凤鸣;灵龟捧寿,仙鹤擒芝。

安享净土-园,受用龙宫法界。

日日开花,时时果熟,习静归真,参禅果正。

不灭不生,不增不减。

烟霞缥缈随来往,寒暑无侵不记年。

诗曰: 去来自在任优游,也无恐怖也无愁。

极乐场中俱坦荡,大千之处没春秋。

佛祖居一月灵山大雷音宝刹之间,一日,唤聚诸佛,阿罗、揭谛。

菩萨、金刚、比丘增、尼等众,曰:“自伏乖猿,安天之后,我处不知年月,料凡间有半千年矣,今值孟秋望日。

我有一宝盆.具设百样花,千般异果等物,与法等享此‘孟兰盆会’,如何?”慨众一个个合掌,礼佛三匝.领会。

如来却将宝盆中花果品物,着阿傩捧走,着迎叶布散、大众感激。

各献诗伸谢。

福诗曰: 福圣光耀性尊前,福纳弥深远更绵。

福德无疆同地久,福缘有庆与天连。

福田广种年年盛,福海洪深岁岁坚。

福满乾坤多福荫,福增无量永周全。

禄诗曰: 禄重如山彩凤鸣,禄随时泰视长庚。

禄添万斛身康健,禄享千钟也太平。

禄俸齐天还永固,禄名似海更澄清。

禄思远继多瞻仰,禄爵无边万国荣。

寿诗曰: 寿星献彩对如来.寿域光华自此开。

寿果满盘生瑞霭,寿花新采插莲台。

寿诗清雅多奇妙,寿曲调音按美才。

寿命延长同日月,寿如山海更悠哉。

众菩萨献毕,因请如来明示根本,指解源流。

那如来微开善口,敷演大法,宣扬正果,讲的是三乘妙典,五蕴得严。

但见那天龙同绕,花雨缤纷。

正是:“禅心朗照千江月,真性情涵万里天。

”如来讲罢,对众言回:“我现四大部洲,众生善恶,各方不一:东胜神洲者.敬天礼地,。

心爽气平;北巨芦洲者,虽好亲生,只因糊口,性拙情流.无多作践;我西牛贺洲者,不贪不杀,养气潜灵,虽无上真,人人固寿;但那南赠部洲者,贪滢乐祸,多杀多争,正所谓口舌凶场,是非恶海。

我今有三藏真经,可以劝人为善。

” 诸菩萨闻言,合掌皈依,向佛前问曰:“如来有哪三藏真经7”如来回:“我有法一藏,谈天;论一藏,说地;经一藏,度鬼;三藏共计三十五部,该一万五千一百四十四卷,乃是修真之径,正善之门。

我待要送上东土,叵耐那方众生愚蠢,毁谤真言,不识我法门之要旨,怠慢了瑜迦之正宗。

怎么得一个有法力的,去东土寻一个善信.教他苦历千山,远经万水,到我处求取真经,永传东土,劝他众生,却乃是个山大的福缘,海深的善庆、谁肯去走一遭来?”当有观音菩萨,行近莲台.礼佛三匝,道:“弟子不才,愿上东土寻一个取经人来也。

”诸众抬头观看,那菩萨: 理圆四德,智满金身。

缨络垂珠翠,香环结宝明,乌云巧叠盘龙警,绣带轻飘彩凤翎。

碧玉纽,素罗袍,祥光笼罩;锦城裙,金落索,瑞气遮迎。

眉如小月,眼似双星。

五面天生喜,朱唇一点红。

净瓶甘露年年盛,斜插垂杨岁岁青。

解八难,度群生,大慈悯:故镇大山,居南海,救苦寻声,万称万应,千圣千灵。

兰心欣紫竹,意性爱香藤。

他是落伽山上慈悲主,潮音洞里活观音。

如来见了,心中大喜,道:“别个是也去不得,须是观音尊者、神通广大,方可去得。

”菩萨道;“弟子此去东土,有甚言语吩咐?”如来道;“这一去。

要踏看路道,不许在霄汉中行,须是要半云半雾;目过山水,谨记程途远近之数,叮咛那取经人。

但恐善信难行,我与你五件宝贝。

”即命阿傩、迦叶,取出“锦澜袈裟”一领,“九环锡杖”一根,对菩萨言回;“这袈裟、锡杖。

可与那取经人亲用。

若肯坚心来此,穿我的袈裟,免堕轮回;持我的锡枚,不遭毒害。

...

西游记第一回好句赏析

(那些猴有胆大的,都跳进去了;胆小的,一个个伸头缩颈,抓耳挠腮,大声喊叫,缠一会,也都进去了。

)对比,体现出猴群中举止各异,生动形象的展现出猴的形象,更是体现出那灵猴的勇敢。

(烟霞散彩,日月摇光。

千株老柏,万节修篁。

千株老柏,带雨半空青冉冉;万节修篁,含烟一壑色苍苍。

……细观灵福地,真个赛天堂!)环境描写,体现出那洞府是一风水宝地,具有仙气,为下文做铺垫。

这福地也是应了老神仙的灵。

...

西游记好句赏析少一点

1.文:影动星河近,月明无点尘。

雁声鸣远汉,砧韵响西邻。

归鸟栖枯树,禅僧讲梵音。

蒲团一榻上,坐到夜将分。

赏:此诗看似过渡写景之功用,其实把这首诗用在第十三回的开头第三段,巧妙而诗意地描绘出师徒四人旅途劳顿的样子,以及寄宿寺庙所处位置的偏远,还用“星河”“砧韵”“夜将分”点明时间之晚,用一个时间上的结束来昭示另一个新故事的开始,这才是这首诗的妙用。

2.文:有的说水远山高,有的说路多虎豹,有的说峻岭陡崖难度,有的说毒魔恶怪难降。

三藏钳口不言,但以手指自心,点头几度。

赏:此处是众僧在讨论西天取经的原由。

前有众僧意见不一的猜测,莫不是一些前途险恶难测的推断,这是作者为了突出主角所加的铺垫。

从后文三藏“钳口不言”,与众人相比另类的表现中看出他的与众不同,思想之深。

这也是作者想让主角在新的环境中博得尊重设置的一个考验。

3.文:数村木落芦花碎,几树枫杨红叶坠。

路途烟雨故人稀,黄菊丽,山骨细,水寒荷破人憔悴。

白灊红蓼霜天雪,落霞孤鹜长空坠。

依稀黯淡野云飞,玄鸟去,宾鸿至,嘹嘹呖呖声宵碎。

赏:此为对季节入秋的描绘。

作用当然也不单单是写景,这首词描绘的秋景凄寒寂寥,落叶、烟雨,诗意中有旅人孤独的悲伤情怀,也有山高路远、路途终点茫茫无期的担忧。

4.文:一行三人,连马四口,迎着清霜,看着明月,行有数十里远近,见一山岭,只得拨草寻路,说不尽崎岖难走,又恐怕错了路径。

赏:时间为凌晨,地点为荒郊野外,“拨草寻路”“崎岖难走”暗示了环境的凶险与不确定,平添了紧张气氛,也表达出一行人取经的不易,为下文遇见凶险做铺垫。

5.文:唬得个三藏魂飞魄散,二从者骨软筋麻。

赏:简简单单的两句话,就形象地表现出两个人物的性格。

唐三藏性格软弱,胆小懦弱。

而二徒弟更是胆小如鼠,更加不能担当保护师父的责任。

这里从侧面表现出孙悟空的机智勇敢,也暗示取经途中缺少孙悟空的不明智与不可能。

6.文:不一时,红日高升。

三藏昏昏沉沉,也辨不得东西南北,正在那不得命处,忽然见一老叟,手持拄杖而来。

赏:旭日东升,是一天的开始,也是希望的曙光。

环境描写在此处起了暗示人物命运转机的作用,老叟仙风道骨的模样与凶神恶煞的妖怪形成鲜明对比,由此推断老人的心地善良。

而他出现在三藏遇难彷徨无措时,也明显的是一个拯救者的角色。

7.文:寒飒飒雨林风,响潺潺涧下水。

香馥馥野花开,密丛丛乱石磊。

闹嚷嚷鹿与猿,一队队獐和麂。

喧杂杂鸟声多,静悄悄人事靡。

那长老,战兢兢心不宁;这马儿,力怯怯蹄难举。

赏:这里的环境描写优美,表现了人物化险为夷的处境,也从些许凄凉与人物脚步踌躇中表现出人物处境的无助与心慌。

8.文:行经半日,更不见个人烟村舍。

一则腹中饥了,二则路又不平,正在危急之际,只见前面有两只猛虎咆哮,后边有几条长蛇盘绕。

赏:一则凶险的环境描写来勾起读者的好奇心,二则衬托下文出现救主角出困境的人物的英勇,为下文人物的出场做伏笔。

9.文:此间还是大唐的地界,我也是唐朝的百姓,我和你同食皇王的水土,诚然是一国之人。

赏:因是一国之人而仗义出手相救,表现了唐朝百姓的品德操行之高。

也从一个小方面可以窥到作者隐藏在字里行间的品德、精神之高尚。

10.文:闪过的再生人道,撞着的定见阎君。

赏:用夸张的手法描写了太保的技艺高超,前面有对相较两者的实力相当之描写,后面就有这一句话,有心人就能从这一句中看出注定了胜负的结局。

11.文:参天古树,漫路荒藤。

万壑风尘冷,千崖气象奇。

一径野花香袭体,数竿幽竹绿依依。

草门楼,篱笆院,堪描堪画;石板桥,白土壁,真乐真稀。

秋容萧索,爽气孤高。

道旁黄叶落,岭上白云飘。

疏林内山禽聒聒,庄门外细犬嘹嘹。

赏:此环境描写才是主角真正的化险为夷后的心境舒畅的表达,炊烟袅袅的村景,低吟的狗吠声,具表达出人们安居乐业、生活恬静美好的状态。

安抚了读者刚刚随着人物一起恐慌的心情。

12.文:老妪闻言,十分欢喜道:“好,好,好!就是请他,不得这般,恰好明日你父亲周忌,就浼长老做些好事,念卷经文,到后日送他去罢。

”这刘伯钦,虽是一个杀虎手,镇山的太保,他却有些孝顺之心,闻得母言,就要安排香纸,留住三藏。

赏:此处是对太保人物性格的修补,之前杀虎的一幕充分表现了他英勇善战的性格特点,留住三藏为他的父亲因诵经文,表现了他内心的孝与善。

由此可见,这太保是一个正面人物。

13.文:方坐下,心欲举箸,只见三藏合掌诵经,唬得个伯钦不敢动箸,急起身立在旁边。

三藏念不数句,却教“请斋”。

伯钦道:“你是个念短头经的和尚?”三藏道:“此非是经,乃是一卷揭斋之咒。

”伯钦道:“你们出家人,偏有许多计较,吃饭便也念诵念诵。

”赏:三藏吃饭前念经表现了他忠佛、死板的形象,也从另一个方面看出他坚守信仰,无论何时何地都不变的高尚精神。

14.文:伯钦道:“似你那长安城中人家,有钱的集财宝,有庄的集聚稻粮。

我们这打猎的,只得聚养些野兽,备天阴耳。

”赏:说明三藏与伯钦二人以前生活境遇的天差地别,导致二人思想观念、性格...